簡(jiǎn)明哲學(xué)通論讀后感

思維與存在關(guān)系問題是對(duì)人與世界關(guān)系問題的哲學(xué)自覺。思維與存在關(guān)系問 題是以邏輯的方式表達(dá)了作為事實(shí)存在的人和世界關(guān)系。下面是小編給大家整理的簡(jiǎn)明中國(guó)歷史讀本讀后感5篇，希望對(duì)大家有所幫助。

簡(jiǎn)明哲學(xué)通論讀后感1

哲學(xué)是什么?哲學(xué)是對(duì)“規(guī)則”的反思，是對(duì)“思想前提”的追問，追問構(gòu)成各種思想的根據(jù)。具體的講，就是“一縱二橫”。

“一縱”，就是訴諸人類的認(rèn)識(shí)史、哲學(xué)發(fā)展史，知道古往今來的哲學(xué)家都是怎么理解哲學(xué)的。恩格斯說：哲學(xué)是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。哲學(xué)是一種歷史性的思想。

“二橫”：第一橫，是人類把握世界的各種基本方式之間的關(guān)系中去追問哲學(xué);第二橫，是當(dāng)代哲學(xué)的各種哲學(xué)觀(八種哲學(xué)觀)的比較中去理解哲學(xué)是什么。

哲學(xué)是以具有時(shí)代性的內(nèi)容，民族性的形式，個(gè)體性的風(fēng)格，去求索人類性問題。哲學(xué)是把思想本身當(dāng)作對(duì)象研究，即反思。哲學(xué)是一種愛智的智慧、一種批判的智慧、反思的智慧和創(chuàng)造的智慧。

對(duì)本科生要求學(xué)哲學(xué)方法概括為四句話就是：激發(fā)你的理論興趣、拓寬你的理論視野、撞擊理論思維、提升理論境界。萊辛說：“與其記住兩個(gè)真理，莫如弄懂半個(gè)真理”。對(duì)碩士生的要求：“尋找理論資源、發(fā)現(xiàn)理論困難、創(chuàng)新理論思路、作出理論論證?！睂?duì)博士生的要求：“抓住基礎(chǔ)理論、穩(wěn)定研究方向、堅(jiān)持獨(dú)立思考、進(jìn)行課題研究。”最終達(dá)到：“高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)、慎思明辨的理性、體會(huì)深切的感情、執(zhí)著專注的意志、灑脫通達(dá)的境界”。“取乎其上，得乎其中;取乎其中，得乎其下;取乎其下，則無所得矣”。

馮友蘭先生的人生的四個(gè)境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 是“有之非有、存在著無”。

現(xiàn)代西方哲學(xué)“語言轉(zhuǎn)向”的革命。世界在我們的意識(shí)之外，但世界在我們的語言當(dāng)中，語言既是我們世界的消極界限，也是我們世界的積極界限。世界對(duì)于我們來說，不是那個(gè)自在的世界。我們的世界就是我們用“語言”(概念)把握到的這個(gè)世界——世界圖景。世界圖景，是指人在自己的表象和思想中所構(gòu)成的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景。長(zhǎng)期以來，人們把人的“世界圖景”混同于“自在世界”，沒有從人的概念框架方面去理解人的世界圖景，從而也忽視了人們用以構(gòu)成“世界圖景”的“概念框架”的不同層次和不同性質(zhì)。

人類把握世界的方式有：宗教的、倫理的、科學(xué)的、經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的、藝術(shù)的、

哲學(xué)的。人類以它的把握世界的基本方式把自在的世界構(gòu)成我們每個(gè)人的世界圖景，因此，我們每個(gè)人都具有多重的世界。人們觀世界的活動(dòng)有兩種情況：一是把世界作為觀的對(duì)象，從而構(gòu)成關(guān)于世界的思想;另一種是思考人怎么觀世界。前者為科學(xué)活動(dòng)，后者為哲學(xué)活動(dòng)。

3、自在世界與生活世界(人的生活活動(dòng)和人的三重世界)

人和世界的關(guān)系，取決于人是一種怎樣的存在。我們把全部的存在物分為兩種：一種叫無生命的存在;一種叫生命的存在。生命存在區(qū)分為：動(dòng)物的生存活動(dòng);人的尋求意義的生活活動(dòng)。馬克思：“時(shí)間是人類存在的空間?！?/p>

動(dòng)物只有一個(gè)尺度，依據(jù)其物種的尺度(物種的本能)的規(guī)定的生存活動(dòng)。人類是實(shí)踐的存在，人類的兩個(gè)尺度：任何物種的尺度，人的內(nèi)在固有尺度。它是人合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。人的活動(dòng)不是一種純粹的“自然”的過程，而是超越自然的有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)。

人與動(dòng)物具有兩種不同的延續(xù)生命的活動(dòng)。動(dòng)物的生命活動(dòng)是以“復(fù)制”的方式來延續(xù)種類的生命活動(dòng)，因而是一種“非歷史”的延續(xù)方式;人類的生命活動(dòng)是以創(chuàng)造“文化”和文化遺傳的方式延續(xù)種類的生命活動(dòng)，因而是一種“歷史”的延續(xù)方式;人類的遺傳具有雙重性：“獲得性遺傳”和“遺傳性獲得”的統(tǒng)一，即“自然遺傳”與“文化遺傳”的統(tǒng)一。人是歷史性的存在，就是文化的存在。人的世界是屬人的世界，是生活的三重世界：人化自然、文化世界、意義世界的三者統(tǒng)一。人的實(shí)踐存在方式，造成現(xiàn)實(shí)世界的二重化：“自在世界”、“自為世界”或“自然世界”“屬人世界”。

推薦德國(guó)哲學(xué)家卡西爾書《人論》。

4、解釋世界與改造世界(世界觀的變革)

馬克思哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，將在第八章哲學(xué)理念講。

__在反思的意義上理解人和世界的關(guān)系問題，人同世界的關(guān)系是以人自身的存在為前提的。因此，我們理解人和世界的關(guān)系問題，首先取決于我們對(duì)人自身的理解，求證于人是一種怎樣的存在。人來源于自然又超越自然。

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思維與存在的關(guān)系問題

思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

1、思維與存在和人與世界(等于邏輯問題與事實(shí)問題)

思維與存在關(guān)系問題是對(duì)人與世界關(guān)系問題的哲學(xué)自覺。思維與存在關(guān)系問題是以邏輯的方式表達(dá)了作為事實(shí)存在的人和世界關(guān)系。人和世界關(guān)系問題，在素樸實(shí)在論意義上，它是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的問題。思維和存在問題是人和世界關(guān)系問題的哲學(xué)升華，蘊(yùn)涵哲學(xué)的全部問題。

2、思維與存在和精神與物質(zhì)

思維與存在乃為哲學(xué)問題，而精神和物質(zhì)是個(gè)經(jīng)驗(yàn)問題(科學(xué)事實(shí))，不能把思維與存在關(guān)系問題等同于精神與物質(zhì)的關(guān)系。哲學(xué)是形而上學(xué)，是超驗(yàn)的學(xué)問。近代哲學(xué)明確提出哲學(xué)最基本的問題。近代哲學(xué)探討問題包括：①人的認(rèn)識(shí)與客觀世界關(guān)系;②對(duì)象與對(duì)象意識(shí)的關(guān)系;③對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)關(guān)系;④意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)形式的關(guān)系;⑤思維規(guī)律與存在規(guī)律關(guān)系;⑥事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的關(guān)系;⑦分析命題與綜合命題關(guān)系;⑧理論理性與實(shí)踐

理性關(guān)系;⑨知情意與真善美關(guān)系;⑩外延邏輯與內(nèi)涵邏輯關(guān)系。

卡爾波夫把存在理解為三個(gè)世界：物理自然世界、人的精神世界、語言文化世界。思存關(guān)系是邏輯的先在性;精神和物質(zhì)的關(guān)系，是時(shí)間的先在性。

3、思維與存在和主體與客體

思維與存在關(guān)系問題不同于主體與客體關(guān)系。主客關(guān)系是思存關(guān)系的表現(xiàn)形式。

4、思維與存在的“關(guān)系問題”和“思維與存在”的問題

思維與存在的“關(guān)系問題”是哲學(xué)問題，是把思維與存在關(guān)系作為認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行反思。“思維與存在”的問題是整個(gè)世界的問題，是科學(xué)的問題。哲學(xué)不是面對(duì)自然、社會(huì)和思維，不是面對(duì)著整個(gè)世界，而是把思維和存在的關(guān)系當(dāng)作對(duì)象。不能在科學(xué)和常識(shí)方面去理解，而要在哲學(xué)角度去思考。

5、思維與存在的“統(tǒng)一問題”和思維把“思存關(guān)系”作為問題

思維與存在的“統(tǒng)一問題”是科學(xué)問題，哲學(xué)把“思存關(guān)系”作為問題進(jìn)行的反思，追問科學(xué)思想的前提。

三、主體和客體的關(guān)系問題

人同世界的關(guān)系又表現(xiàn)為主客關(guān)系，

1、“我”與主、客體關(guān)系

主客關(guān)系，是以主體的邏輯先在性為前提的(主體在邏輯上先于客體)，而

不是主體在時(shí)間上先于客體而存在。主客關(guān)系包括人與自然、人與他人、人與社會(huì)、人對(duì)歷史、人對(duì)自我關(guān)系。從上述關(guān)系中進(jìn)行理論的概括四種基本關(guān)系：實(shí)踐關(guān)系(蘊(yùn)涵兩個(gè)尺度：物的尺度與人的尺度，構(gòu)成了人的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一)。實(shí)踐關(guān)系又蘊(yùn)涵著三種基本關(guān)系：認(rèn)知關(guān)系(普遍規(guī)律認(rèn)識(shí)何以可能)、價(jià)值關(guān)系(合目的性)、審美關(guān)系(美就是讓存在、保留)，即真善美。實(shí)踐關(guān)系蘊(yùn)含著真善美，真善美是實(shí)踐關(guān)系的應(yīng)有之物?？腕w不是自在的客體，它是在與主體的關(guān)系中存在。推薦書籍，馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，從實(shí)踐關(guān)系中去理解主客關(guān)系?？档绿岢鱿闰?yàn)論，人認(rèn)識(shí)世界何以可能。

2、“中介”與主、客體關(guān)系

素樸的唯物論，離開世界Ⅱ(人的精神)對(duì)世界Ⅰ(物理自然)的關(guān)系而直接斷言世界Ⅰ(古代哲學(xué))。列寧說，聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義。應(yīng)該從思維對(duì)存在的關(guān)系問題中去理解存在;整個(gè)近代哲學(xué)，始終在思維與存在、主觀與客觀、主體與客體二元對(duì)立中去尋求思想的客觀性;現(xiàn)代哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了革命性的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，就是從世界Ⅲ(語言文化，作為中介)出發(fā)去反思世界Ⅱ?qū)κ澜纰竦年P(guān)系。我的文章《從兩級(jí)到中介》，主體是社會(huì)存在、歷史存在、文化存在，它以實(shí)踐、精神、文化為中介，人既是自然的人，又是社會(huì)、歷史的人。馬克思說，“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人又是超越其所是的存在?，F(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)提出了一個(gè)深刻的命題：“觀察滲透理論，觀察負(fù)載理論，沒有中性的觀察，觀察總是被理論污染的”。

3、“主體際”與主、客體關(guān)系

物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是人的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它總表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是人與自然之間物質(zhì)交換的“主客關(guān)系”，另一方面是人與人之間的“主體間關(guān)系”。主客關(guān)系和主體間關(guān)系是相互作用、相互規(guī)定、互為中介。個(gè)體間的相互交往構(gòu)成人類，人以類的方式與自然構(gòu)成主客關(guān)系。人類社會(huì)的歷史不僅僅是物質(zhì)資料再生產(chǎn)的歷史和人自身再生產(chǎn)的歷史，而且是全部社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的歷史。所謂社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)過程就是主體際再生產(chǎn)的過程。主體際構(gòu)成主客關(guān)系的一個(gè)邏輯前提。

人通過“概念世界”，即歷史文化水庫(kù)，而實(shí)現(xiàn)了主體之間的溝通，并實(shí)現(xiàn)了人對(duì)世界觀念的把握。

4、“知情意”與主、客體關(guān)系

主體不僅僅是主體際的存在，作為個(gè)體主體，又是知情意相矛盾統(tǒng)一的存在。過去我們往往把知情意割裂開，雖然知情意在思維中可以分開，但在現(xiàn)實(shí)中知情意是不可分的，是內(nèi)在統(tǒng)一的。哲學(xué)界討論真理與價(jià)值的關(guān)系，有無超價(jià)值的真理。審美也是和真善不可分的。

5、“我”的“自我意識(shí)”和對(duì)象意識(shí)關(guān)系

主客關(guān)系，是以人意識(shí)到自己是主體為前提的。只有把我的自我意識(shí)作為前提，才能在主客體關(guān)系中把握客體的對(duì)象，形成對(duì)象的意識(shí)。主體具有怎樣的豐富性，就能構(gòu)成怎樣豐富主客體關(guān)系。只有理解了主體，才能夠理解客體呈現(xiàn)給主體的顯現(xiàn)。

主體的自我意識(shí)活動(dòng)表現(xiàn)出的理想性維度，激發(fā)人的求知、求善、求美的渴望，并以“目的性”推動(dòng)人的對(duì)象性活動(dòng)，即以實(shí)踐的方式創(chuàng)造理想的現(xiàn)實(shí)。

主體的自我意識(shí)是人自覺到“我”的存在與價(jià)值的意識(shí)，是以“意義”的尺度去反思和評(píng)價(jià)“我”的存在價(jià)值的意識(shí)。“我”自覺到“我”是自己思想與行為的主體，要以自我意識(shí)到的“意義”來要求和規(guī)范自己的所思所想所作所為，以自己的思想和行為塑造自己的人生。主體的自我意識(shí)，以自我感覺、自我觀察、自我體驗(yàn)(是非、榮辱、禍福、進(jìn)退、成敗、生死)、自我分析、自我批判(意義和價(jià)值，道德原則)、自我塑造、自我超越和自我反思(發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我、塑造理想的自我)等形式，來形成關(guān)于生活意義的自我理解。

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感性與理性的關(guān)系問題

人既是感性的存在，又是理性的存在。主體自身存在著一對(duì)最基本的矛盾—感性和理性。感性與理性的矛盾深切地展現(xiàn)了主體和客體之間的矛盾。

1、感性存在與理性存在(存在與非存在矛盾)

人是感性存在與理性存在的統(tǒng)一。人發(fā)現(xiàn)世界的矛盾是從發(fā)現(xiàn)人的感性與理性矛盾開始的。黑格爾說，真正的哲學(xué)是從巴門尼德開始的，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了存在與非存在的矛盾。由主體的感性存在與理性存在的矛盾構(gòu)成的客體的存在與非存在的矛盾。對(duì)感性來說的存在，對(duì)理性來說是非存在，反之亦然。

哲學(xué)要從人是怎樣的存在為出發(fā)點(diǎn)去理解人和世界的關(guān)系。馬克思說，實(shí)踐活動(dòng)是人的存在方式，是感性存在與理性存在的統(tǒng)一。一方面，人要以自己的感

官去感知外部世界以及人自身的存在，形成關(guān)于人與世界及其相互關(guān)系的感覺經(jīng)驗(yàn);另一方面，人要以自己的理性思維去把握世界的“本質(zhì)”、“規(guī)律”，形成關(guān)于人與世界及其相互關(guān)系的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

從邏輯的層面來看，由個(gè)別上升到一般的歸納邏輯和關(guān)于概念發(fā)展的邏輯內(nèi)涵兩種新邏輯，深刻地顯現(xiàn)了感性與理性之間的矛盾。

2、表象的存在與概念的存在(現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與一般、特殊與普遍、偶然與必然) 全部感性的存在表現(xiàn)為表象的存在，全部理性的存在表現(xiàn)為概念的存在。感性與理性的矛盾所構(gòu)成表象與概念的矛盾。主體具有感性和理性，所以主體把握任何一個(gè)經(jīng)驗(yàn)客體時(shí)候，它把客體把握一個(gè)存在和非存在的矛盾的存在。表象存在表現(xiàn)為現(xiàn)象的、個(gè)別的、特殊的、偶然的存在;概念存在表現(xiàn)為本質(zhì)的、一般的、普遍的、必然的存在。表象的存在與概念的存在的矛盾使得我們經(jīng)驗(yàn)對(duì)象把握為現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與一般、特殊與普遍、偶然與必然的存在。

我們把世界區(qū)分為兩大類存在：意識(shí)外的存在和意識(shí)界的存在?！氨硐蟆迸c“對(duì)象”的關(guān)系，是以“映像”為中介的。如果說映像是把對(duì)象移入到頭腦之，表象則是在頭腦中不斷地“喚醒”已經(jīng)移入人的頭腦的種種關(guān)于對(duì)象的映像。

3、表象與思想的矛盾運(yùn)動(dòng)(認(rèn)識(shí)的深入)

人的感性和理性的矛盾運(yùn)動(dòng)在其現(xiàn)實(shí)性上表現(xiàn)為表象與思想的矛盾運(yùn)動(dòng)。人的感性和理性認(rèn)識(shí)不是人的兩種機(jī)能，它還是文化的產(chǎn)物。馬克思說：“人的五官就是整個(gè)世界歷史的產(chǎn)物”。人的感性和理性及表象和思想不是前后和分階段的，而是伴隨人認(rèn)識(shí)始終。馬克思

說，認(rèn)識(shí)發(fā)展的三個(gè)階段：混沌的整體的表象(思維把握表象，重復(fù)式的實(shí)踐)—感性的具體(概念圍繞表象旋轉(zhuǎn)，處于概念名詞階段);形成片面的抽象思維規(guī)定(思想蒸發(fā)表象，改良式的實(shí)踐)—理性抽象(至少聯(lián)想、想象，表現(xiàn)為邏輯范疇);達(dá)到“許多規(guī)定綜合”和“多樣性統(tǒng)一”—理性具體(思想創(chuàng)造表象，創(chuàng)造性的實(shí)踐，邏輯范疇的運(yùn)動(dòng))。

只有思想蒸發(fā)表象，才能進(jìn)行改良的實(shí)踐活動(dòng)。只有思維創(chuàng)造了表象，才能進(jìn)入到創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。人們往往通過學(xué)習(xí)掌握了思維的片面，很難達(dá)到思維創(chuàng)造表象。

4、思維的“至上性”與“非至上性”(思維蘊(yùn)含著確定性和非確定性、絕對(duì)

性與相對(duì)性、暫時(shí)性與終極性)

理性思維的自身的矛盾性。恩格斯說：“思維的每次現(xiàn)實(shí)和個(gè)別的實(shí)現(xiàn)都是有限的、非至上的;按照思維的本性、思維的可能、思維的終極目的來說，思維又是無限的、至上的。”我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)水平上，把對(duì)象把握為確定的存在，而在反思的層面，我們把對(duì)象把握為非確定性存在。歌德說：“人們只在知識(shí)很少的時(shí)候才有準(zhǔn)確的知識(shí)，懷疑會(huì)隨著知識(shí)一道增長(zhǎng)”思維就是在確定和非確定性、相對(duì)與絕對(duì)、有限與無限中把握對(duì)象。形成了人類思維的兩種邏輯：形式邏輯和辯證邏輯。

人類永遠(yuǎn)尋求一種絕對(duì)性的東西。恩格斯說：常人，“是就是，不是就不是，其余都是鬼話?！焙诟駹栒f：“人要達(dá)到全體的自由，但是全體的自由要訴諸各個(gè)環(huán)節(jié)的必然性。”人類任何的認(rèn)識(shí)都是一種偏見。但是另一個(gè)方面，正如解釋學(xué)的一個(gè)命題所說的“合法的偏見”。

大學(xué)生往往“相對(duì)”看成是絕對(duì)的相對(duì)，理論和實(shí)踐中的虛無主義和相對(duì)主義，行為中的無政府主義，不承認(rèn)相對(duì)中的絕對(duì)。在你自己時(shí)代的認(rèn)識(shí)水平上，這種合法的偏見，就是你這個(gè)時(shí)代的合法的認(rèn)識(shí)，它具有絕對(duì)性。而在歷史的展開意義上，它只不過是一種合法的偏見，因此，它又是一種相對(duì)性。

思維的“至上性”與“非至上性”，同樣構(gòu)成了有限和無限的矛盾。無限是理論思維把握的一種矛盾的產(chǎn)物，在人的思維與經(jīng)驗(yàn)的矛盾中，思維必然超越經(jīng)驗(yàn)的有限性，而達(dá)到思維把握的無限性。黑格爾說：認(rèn)識(shí)的“無限不是有限的疊加，而是有限的本身是真正的無限。無限是過程的無限?！彼艠?gòu)成了哲學(xué)史上經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的不同水平的斗爭(zhēng)，兩者主要的分歧是：經(jīng)驗(yàn)和理性何者為知識(shí)的源泉和準(zhǔn)則。

5、經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義(經(jīng)驗(yàn)、超驗(yàn)、先驗(yàn)、體驗(yàn))

經(jīng)驗(yàn)分裂的自我意識(shí)：經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)(古代);經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)(近代);經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)(現(xiàn)代);在與在者(本體與變體)。休謨意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)自身內(nèi)在的矛盾：對(duì)人所顯現(xiàn)的全部的存在，都是人的經(jīng)驗(yàn)的存在，而人要斷言經(jīng)驗(yàn)外的存在，必然要訴諸于經(jīng)驗(yàn)的存在，而經(jīng)驗(yàn)在回答經(jīng)驗(yàn)外的存在的時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)本身沉默了。沒有對(duì)理論上經(jīng)驗(yàn)分裂的反思，無法理解本體論(現(xiàn)時(shí)討論的物質(zhì)本體論、自然本體論、社會(huì)存在本體論)。

人類的任何經(jīng)驗(yàn)都成立于感性和理性的矛盾之中。列寧說，從經(jīng)驗(yàn)這個(gè)概念出發(fā)，既能是唯心主義的，也能是唯物主義?？档轮笆墙?jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的關(guān)系，康德引申的是經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)的問題，現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的反叛引進(jìn)的是經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)(語言、生存論的轉(zhuǎn)向)問題。

人們把普遍的必然性當(dāng)成一個(gè)純粹“在”的本體，把表象把握到經(jīng)驗(yàn)的存在作為變體的“在者”。在是一個(gè)無規(guī)定的存在，在者是一個(gè)有規(guī)定性的存在—定在?？档绿岢鱿扔诮?jīng)驗(yàn)的存在何以可能，先驗(yàn)是怎樣的存在，提出經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)關(guān)系，不是描述認(rèn)識(shí)的過程，而是認(rèn)識(shí)的可能?，F(xiàn)代哲學(xué)，科學(xué)主義和人本主義哲學(xué)逐漸融合，解釋論、生存論轉(zhuǎn)向(經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)矛盾)。現(xiàn)在哲學(xué)界討論，中西哲學(xué)的融合。

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小我與大我的關(guān)系問題

人作為社會(huì)性的存在，表現(xiàn)在主客當(dāng)中的主體的自身的矛盾，就是“小我”和“大我”的矛盾。

1、我的自我意識(shí)

我的自我內(nèi)在的矛盾的分析，我不僅是作為“個(gè)體的我自己”，我還是指“我們?nèi)祟悺薄Ｐ∥液痛笪沂俏业纳娴膬煞N存在方式。大我具有明顯的層次性，諸如家庭、集體、階層、階級(jí)、民族、國(guó)家和人類，因此又構(gòu)成多層次的小我和大我的復(fù)雜關(guān)系：個(gè)體性與普遍性，獨(dú)立性與依附性，個(gè)人利益與整體利益，價(jià)值取向與價(jià)值導(dǎo)向，價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值規(guī)范等矛盾。正是這種多層次復(fù)雜關(guān)系，構(gòu)成了人的豐富的社會(huì)性內(nèi)涵。

人們?cè)诎盐諏?duì)象世界的時(shí)候，它本身就是作為小我和大我對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成主客體關(guān)系的。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，不簡(jiǎn)單是一個(gè)感性和理性的矛盾，它蘊(yùn)含著真善美的全部矛盾。只要作為人去認(rèn)識(shí)世界，“我”既是作為“小我”，又是作為“大我”去認(rèn)識(shí)世界的(人類文化);從實(shí)踐活動(dòng)方面看，人同世界的發(fā)生關(guān)系，每個(gè)人既是作為“小我”，又是作為“大我”同世界發(fā)生關(guān)系。

小我和大我中最普遍的矛盾就是個(gè)體性和普遍性的矛盾。在人類歷史當(dāng)中，有兩種最基本的人類存在狀態(tài)：一個(gè)是沒有選擇的標(biāo)準(zhǔn)的生命中不堪承受之重的本質(zhì)主義的肆虐;人類2000多年來，就是以普遍性閹割了、取消了、淹沒了個(gè)體性。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們就是要消解普遍性對(duì)個(gè)體性的壓抑。馬克思說，每個(gè)

人的全面自由發(fā)展，是與一切人的自由發(fā)展分不開的。另一種是沒有標(biāo)準(zhǔn)選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮。當(dāng)我們用個(gè)體去消解、取代、拒斥普遍性的時(shí)候，又陷入了“沒有標(biāo)準(zhǔn)選擇的焦慮”。

2、我與社會(huì)(同時(shí)態(tài))

小我和大我的矛盾現(xiàn)時(shí)的展開為同時(shí)態(tài)結(jié)構(gòu)關(guān)系和歷時(shí)態(tài)的發(fā)展關(guān)系。我與歷史(歷時(shí)態(tài))的發(fā)展關(guān)系中去理解。

我與社會(huì)，表現(xiàn)為我與他人的關(guān)系，一種被稱為互主體關(guān)系(或者主體際關(guān)系)，另一種是互主客體關(guān)系;它表現(xiàn)第一層次的為三種基本關(guān)系：血緣關(guān)系(生命存在，如親戚)、地緣關(guān)系(時(shí)空的存在，如鄰里)、職緣關(guān)系(作為生產(chǎn)方式的存在，如同事)。形成了三種組織關(guān)系：血緣共同體、地緣共同體、職緣共同體(單位、行業(yè)團(tuán)體)。第二層次就是把全部社會(huì)關(guān)系概括為：經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系。這三種社會(huì)關(guān)系是互動(dòng)的。非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是這三種關(guān)系領(lǐng)域的合一;而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是這三種關(guān)系的分離。第三個(gè)層次，傳統(tǒng)的歷史唯物主義部分，一般分析階級(jí)和國(guó)家，不分析家庭、單位、階層、階級(jí)、民族、國(guó)家、人類。

3、我與歷史(歷時(shí)態(tài))

人是社會(huì)性的存在，意味著人是歷史性的存在。沒有人的歷史性，構(gòu)不成人的真正社會(huì)性。馬克思說，歷史不過是追求自己目的的人的活動(dòng)過程而已。作為人類的歷史，構(gòu)成歷史主體的我，人既是歷史的經(jīng)常結(jié)果，也是歷史的經(jīng)常前提。人作為歷史的前提和結(jié)果，人存在的三種方式：1、自然經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)生活的禁欲主義、精神生活的蒙昧主義、政治生活的專制主義;以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的依附性的存在;神圣形象中的自我異化。2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)生活的功利主義價(jià)值取向、精神生活的工具理性的思維取向、政治生活的民主法治的政治取向?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在;“非神圣形象的自我異化”，人在對(duì)“物的依賴性”中喪失自己。3、以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，人的全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體。

4、我的獨(dú)立性與依附性

由個(gè)體性和普遍性的矛盾構(gòu)成了獨(dú)立性與依附性的矛盾。人作為生命的個(gè)體，都必須具有它的獨(dú)立性;人作為社會(huì)關(guān)系的總和，它必然具有一定的依附性。這些矛盾構(gòu)成了個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同和社會(huì)的價(jià)值規(guī)范，個(gè)人的價(jià)值取向與社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，個(gè)人的價(jià)值追求與社會(huì)的價(jià)值理想等一系列矛盾。

在小我和大我的關(guān)系中，第一，倫理道德問題，沒有倫理，小我和大我的關(guān)系得不到規(guī)范，沒有道德，小我和大我得不到一種自我認(rèn)同。(倫理是一個(gè)規(guī)范問題、道德是一個(gè)自我認(rèn)同的問題)。第二，法律規(guī)范，同樣是協(xié)調(diào)小我和大我的關(guān)系;第三，政治制度。上述三個(gè)問題，都必須承諾一種價(jià)值判斷和價(jià)值理想。

梁漱溟先生說：中國(guó)人是一種依附性的存在。其表現(xiàn)為：缺乏自主性、缺乏自為性、缺乏自律性。這三性表現(xiàn)的是一種從眾主義，是一種消極的個(gè)人主義，而不是集體主義。從眾主義和個(gè)人主義都是把集體看作是外部的、異己的力量。兩者的區(qū)別在于：個(gè)人主義是以某種公開的、顯著的甚至是極端的形式去損害集體利益而獲得個(gè)人利益，而從眾主義是以某種隱蔽的、曲折的甚至是屈從的形式去獲得個(gè)人利益。

5、“我到底要什么”與“我們到底要什么”

個(gè)人的價(jià)值取向與社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向的矛盾就是我到底要什么與我們到底要什么的矛盾?！皟r(jià)值取向”則是基于個(gè)體的價(jià)值要求，對(duì)社會(huì)價(jià)值要求的認(rèn)同或拒斥基本態(tài)度。“價(jià)值導(dǎo)向”，就是以社會(huì)的名義提出的價(jià)值要求，又以社會(huì)的名義引導(dǎo)每個(gè)個(gè)體認(rèn)同這種價(jià)值要求。社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，總是形成于具有普遍性的個(gè)體的價(jià)值取向，因而才有可能反過來去引導(dǎo)個(gè)體的價(jià)值認(rèn)同;同樣，個(gè)體的價(jià)值取向，總是蘊(yùn)含著某種社會(huì)的價(jià)值要求，因而才有可能去認(rèn)同社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。這種“導(dǎo)向”和“取向”的矛盾關(guān)系，是在動(dòng)態(tài)的、實(shí)踐過程中形成的，不是既定的、僵死的關(guān)系?，F(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，每一個(gè)個(gè)人都存在著一種“歷史視野”和“個(gè)人視野”之間的張力。

但是價(jià)值導(dǎo)向是矛盾的主要方面，它在總體上規(guī)范個(gè)人的價(jià)值取向。個(gè)人價(jià)值的取向的困惑，總是根源于社會(huì)價(jià)值坐標(biāo)的震蕩。現(xiàn)在有一種“恥言理想、蔑視道德、拒斥傳統(tǒng)、躲避崇高、不要規(guī)則、怎么都行”的社會(huì)思潮正在引起人們的困惑與憂慮。它具有不可逃避性的社會(huì)內(nèi)涵。要解決“我到底要什么”的問題，關(guān)鍵是解決“我們到底要什么”的問題。

簡(jiǎn)明哲學(xué)通論讀后感5

理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

人既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的存在，又是一個(gè)理想性的存在。理想是人的存在方式、是人的活動(dòng)方式。人是一個(gè)超越性、創(chuàng)造性的存在，它就是一種理想性的存在。人要認(rèn)識(shí)人生的意義和價(jià)值，創(chuàng)造理想的世界和理想的人生，因此，人是一個(gè)理

想的存在。

首先，實(shí)踐性的超越。這種作為人的存在方式的實(shí)踐活動(dòng)，就是人與世界的否定性的統(tǒng)一的關(guān)系，它構(gòu)成了世界本身的二重化(自然世界、自在世界)，人本身的二重性，以及作為人的發(fā)展進(jìn)程的歷史的二象性。人的全部實(shí)踐活動(dòng)，把人的目的性要求變成現(xiàn)實(shí)性，把人的頭腦中的客觀圖畫現(xiàn)實(shí)化的過程。人既是一個(gè)自然的存在、物質(zhì)存在，又是一個(gè)社會(huì)性的存在、精神性存在。同時(shí)，人既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的存在，又是一個(gè)理想性的存在。人的二重性的過程，構(gòu)成了歷史的二象性。歷史給我們提供的條件，構(gòu)成我們每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在，所以我們永遠(yuǎn)是一種歷史的結(jié)果和產(chǎn)物。我們又在改變歷史中接受歷史，所以我們永遠(yuǎn)是歷史的前提。人既要服從歷史的規(guī)律，又創(chuàng)造自己歷史。

人都是按照歷史文化所給予我們的知識(shí)所蘊(yùn)涵的邏輯進(jìn)行思想和從事活動(dòng)的。但另一方面，人是一種有智慧的存在，人總是不斷地超越自己設(shè)定的、承諾的那種邏輯，從而達(dá)到一種邏輯自身的躍遷和升華。

世俗世界的超越，區(qū)別于世俗世界的此岸世界，而是一個(gè)神圣的彼岸世界。馬克思說，宗教就是沒有獲得自我，或者再度喪失了自我的自我意識(shí)和自我感覺。人給自己創(chuàng)造的神圣形象，來獲得自己生存的意義和價(jià)值，把人對(duì)象化。尼采說：上帝被殺死了，一切皆有可能。藝術(shù)世界不是世界是究竟怎么樣的知識(shí)世界，也不是關(guān)于人究竟應(yīng)當(dāng)是怎樣的價(jià)值世界，而是我們感覺更強(qiáng)烈、生命更富色彩的審美世界。從藝術(shù)中獲得感情的明朗化、對(duì)象化，我們感受生命自身的存在。倫理是規(guī)范人際關(guān)系的、人生的價(jià)值和意義?？茖W(xué)是人類智力最高的成就，它以概念系統(tǒng)給我們構(gòu)成關(guān)于世界本質(zhì)性的、必然性的、規(guī)律性的圖景。它給我們提供了一個(gè)超驗(yàn)世界?？茖W(xué)的精神是一種真正的人類精神。哲學(xué)世界不是在常識(shí)意義上理解世界，而是在反思的基礎(chǔ)上構(gòu)成的世界。

的異化(金錢關(guān)系形成的人際關(guān)系的冷漠與緊張)、人與自我的異化(人異化為金錢的奴隸而造成的自我失落)。世界的符號(hào)化和自然的隱退所形成的無根的意識(shí)，價(jià)值尺度的多元化和不確定性所形成的“無標(biāo)準(zhǔn)的選擇”，終極關(guān)懷的感性化所形成的“信仰缺失”“形上迷失”和意義失落，成為當(dāng)代哲學(xué)最為關(guān)切的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。