黑格爾和康德思維與存在思想初探
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【摘 要】本文圍繞著思維與存在的關(guān)系問題，探討了康德和黑格爾的思維與存在思想，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述了黑格爾對康德理論哲學(xué)的批判?？档峦ㄟ^設(shè)立“物自體”將思維與存在割裂開來；黑格爾則提出了以實(shí)踐為中介的思維與存在同一觀，并對康德的不可知論進(jìn)行了深刻的批判和反思。
【關(guān)鍵詞】黑格爾 康德 思維與存在
《思維與存在：黑格爾對康德理論哲學(xué)的批判》是弗雷德里克•C•拜塞爾在《黑格爾》一書中的精彩篇章。在這篇文章里黑格爾以思維與存在為主線，對康德不可知論的方法論根源進(jìn)行了強(qiáng)烈批判。其批判的視角、論證的方法既有積極卓越的哲學(xué)貢獻(xiàn)，但同時又有諸多缺陷。
一、康德視域中的思維與存在
康德否認(rèn)思維與存在的同一性，這是他二元論和主觀主義的表現(xiàn)，也是他產(chǎn)生不可知論的根本原因?？档伦龀隽恕拔镒泽w”的假說，稱在我們之外而刺激我們感官的客體為“物自體”，它是存在于經(jīng)驗(yàn)之外，是超驗(yàn)的、無法認(rèn)識的，認(rèn)識只能達(dá)到“物自體”對感官刺激所產(chǎn)生的感覺表象?？档戮退季S與存在問題設(shè)定了兩個截然分開的領(lǐng)域：即能夠認(rèn)識的此岸的“現(xiàn)象”世界，以及不能把握、不能認(rèn)識的彼岸的“物自體”的世界，這就在思維與存在之間劃定了一條不能逾越的鴻溝。康德在“理性為自然界立法”中闡釋了這一思想；“自然界的最高法則必須是在我們心中……，不是在自然界里去尋求自然界的普遍法則，而是反過來，根據(jù)自然界的普遍的合乎法性，在存在于我們的感性和理智里的經(jīng)驗(yàn)的可能性的條件中去尋求自然界。”他認(rèn)為理智的法則來自于理智對自然界的規(guī)定而不是理智得自于自然界，這樣就從思維與存在的二元論走向了主觀主義。他在本質(zhì)上不承認(rèn)思維與存在的同一性，也不承認(rèn)思維能夠把握客觀存在的本來面目，否定了世界的可知性。
康德在《純粹理性批判》中對認(rèn)識與對象間的關(guān)系進(jìn)行了重新界定。他認(rèn)為過去無論是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論都主張認(rèn)識應(yīng)當(dāng)符合對象，但這種認(rèn)識論卻導(dǎo)致了失敗；應(yīng)將其顛倒，假定用對象來符合認(rèn)識，但康德的這一認(rèn)識論卻成為割裂思維與存在關(guān)系的根本原因。他沒有找到由感性到知性過渡和聯(lián)系的客觀基礎(chǔ)，因此，既不能克服唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的片面傾向又不能廓清思維與存在的辨證關(guān)系，最終走向了二元論和不可知論。
【關(guān)鍵詞】黑格爾 康德 思維與存在
《思維與存在：黑格爾對康德理論哲學(xué)的批判》是弗雷德里克•C•拜塞爾在《黑格爾》一書中的精彩篇章。在這篇文章里黑格爾以思維與存在為主線，對康德不可知論的方法論根源進(jìn)行了強(qiáng)烈批判。其批判的視角、論證的方法既有積極卓越的哲學(xué)貢獻(xiàn)，但同時又有諸多缺陷。
一、康德視域中的思維與存在
康德否認(rèn)思維與存在的同一性，這是他二元論和主觀主義的表現(xiàn)，也是他產(chǎn)生不可知論的根本原因?？档伦龀隽恕拔镒泽w”的假說，稱在我們之外而刺激我們感官的客體為“物自體”，它是存在于經(jīng)驗(yàn)之外，是超驗(yàn)的、無法認(rèn)識的，認(rèn)識只能達(dá)到“物自體”對感官刺激所產(chǎn)生的感覺表象?？档戮退季S與存在問題設(shè)定了兩個截然分開的領(lǐng)域：即能夠認(rèn)識的此岸的“現(xiàn)象”世界，以及不能把握、不能認(rèn)識的彼岸的“物自體”的世界，這就在思維與存在之間劃定了一條不能逾越的鴻溝。康德在“理性為自然界立法”中闡釋了這一思想；“自然界的最高法則必須是在我們心中……，不是在自然界里去尋求自然界的普遍法則，而是反過來，根據(jù)自然界的普遍的合乎法性，在存在于我們的感性和理智里的經(jīng)驗(yàn)的可能性的條件中去尋求自然界。”他認(rèn)為理智的法則來自于理智對自然界的規(guī)定而不是理智得自于自然界，這樣就從思維與存在的二元論走向了主觀主義。他在本質(zhì)上不承認(rèn)思維與存在的同一性，也不承認(rèn)思維能夠把握客觀存在的本來面目，否定了世界的可知性。
康德在《純粹理性批判》中對認(rèn)識與對象間的關(guān)系進(jìn)行了重新界定。他認(rèn)為過去無論是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論都主張認(rèn)識應(yīng)當(dāng)符合對象，但這種認(rèn)識論卻導(dǎo)致了失敗；應(yīng)將其顛倒，假定用對象來符合認(rèn)識，但康德的這一認(rèn)識論卻成為割裂思維與存在關(guān)系的根本原因。他沒有找到由感性到知性過渡和聯(lián)系的客觀基礎(chǔ)，因此，既不能克服唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的片面傾向又不能廓清思維與存在的辨證關(guān)系，最終走向了二元論和不可知論。