論語看書心得怎么寫10篇
《論語》是孔子所說的話，每短短的一句話都有著很深刻的道理。有天地之道，心靈之道，處世之道，交友之道，理想之道，人生之道等等。下面是小編給大家整理的關(guān)于論語看書心得怎么寫，歡迎大家來閱讀。
論語看書心得怎么寫1
自從20__年1月在新浪的博客上帖完了《道紀》全文以來，得到眾多朋友的支持。許多朋友更是參與討論，其中的許多問題也引發(fā)了我進一步的思考。原本沒有計劃再續(xù)寫一些內(nèi)容，但是這段時間與眾多朋友的交流所引發(fā)的思考似乎很有必要加以整理。于是，就以附錄的形式呈現(xiàn)出來，主要是因為這之中所牽扯的題目可能與“道紀”的論述沒有必然的關(guān)聯(lián)，而這之中的內(nèi)容又是“道紀”的延伸。
關(guān)于“道紀”如何來指導(dǎo)生活是經(jīng)常被提及的一個問題，實際上只要多讀一讀《老子》、《論語》就可以了。就像我在第五章和第八章中所說的那樣：“孔子思想與絕對光速宇宙觀的符合使我們有了一個完整而豐滿的思想用來替代與絕對時間宇宙觀一起退到歷史背景中的哲學(xué)”;“將‘孔老’思想組合在一起，給我們提供了一條嶄新的思維之路。在宇宙觀轉(zhuǎn)換的時候，在我們揮手告別哲學(xué)的時候，‘孔老’思想使我們有信心走向前方?！钡?，通過前面對孔老思想的分析，我們發(fā)現(xiàn)兩千多年的傳承已經(jīng)將其中的很多思想改變得面目全非了，因此與其回答如何用道紀來指導(dǎo)生活這個問題，不如將《論語》之中那些似是而非的理解用道紀的方法整理清楚，如此一來，《論語》就可以方便地指導(dǎo)我們的生活了。
學(xué)而時習(xí)之
雖然在第八章中給出了我對“學(xué)而時習(xí)之”的理解，但我還是認為有必要在此處重提。作為《論語》的第一句話，它實在是太重要了。對這句話理解的誤差，會直接影響我們對《論語》的整體看法。
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”《論語》第一章。
這幾句話太過熟悉，特別是前兩句，熟的讓人從來不想其中的含義，習(xí)以為常自然地認為完全理解。還有些人認為這不過是一些生活中的現(xiàn)象，與思想無關(guān)，他們認為一個如此平常的現(xiàn)象，孔子有必要這樣大呼小叫“不亦悅乎”、“不亦樂乎”嗎。但是我們真的理解了嗎?
讓我們試著解釋一下“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”，進而采用道紀的方法，也就是用自身的體驗加以印證。上小學(xué)時，老師將其解釋成：學(xué)習(xí)而經(jīng)常復(fù)習(xí)，不是很快樂嗎?不知道你快樂不快樂，反正我不快樂，每次為復(fù)習(xí)而復(fù)習(xí)，總會使我打瞌睡。后來我又得到了這樣的解釋：學(xué)習(xí)而后經(jīng)常實踐不是很快樂嗎?試想，如果你學(xué)得一門技藝，而后就不停的實踐，最后你不煩我都煩了，這快樂從何而來呢。起初我以為孔子所說的快樂也許不是我們能夠簡單體會到的，但是讀了幾遍《論語》之后，你會發(fā)現(xiàn)孔子在用最為簡單的語言闡述生活、社會中的種種道理，如此一來，我們不禁要問為什么孔子對生活的體驗同我們有著這么大的差別呢?如果這是因為我們同圣人的理解能力有差別，那為什么在讀到后面類似于“己所不欲勿施于人”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”等觀點的時候又覺得孔子同我們的體驗是那么的相同呢?也許我們將這個“學(xué)而時習(xí)之”給誤讀了!這句話位于《論語》的開篇，如此之簡單，簡單到了成為我們學(xué)習(xí)《論語》的障礙。
于是有必要翻看一下不同版本對“學(xué)而時習(xí)之”的解釋，看來主要的問題出在“時”字上面。中關(guān)村圖書大廈里有一面書架擺著眾多版本的《論語》注釋，從一方面可以看出如今國學(xué)的火熱程度，可這眼花繚亂出版物對于一個想挑一本來學(xué)習(xí)的讀者來說，不能不說是。
一種挑戰(zhàn)。不過這樣的狀況對于我來說到是方便得很，因為可以很快地翻閱不同版本對同一句話的解釋，從而對關(guān)于這句話的認識情況有一個總體了解，而更好的是還不必買任何一本書。于是，我看到了對“學(xué)而時習(xí)之”總體認識情況。這些解釋通通 將“時”解釋為時時、時常、經(jīng)常，只有一個版本將“時”解釋成時代。如果我們追根循源，最后會追蹤到宋朝的朱熹，朱熹所作的《論語集注》中是這樣寫的：“學(xué)而又時時習(xí)之，則所學(xué)者熟，而心中喜悅?！焙髞淼娜藗儾患铀妓鞯慕邮芰酥祆涞倪@個注解。但如果查《辭源》，“時”具有“時時”這個意思最早源于唐代。如果孔子要說明“學(xué)習(xí)而后經(jīng)常實踐”的意思，他應(yīng)該用“常”字，而不是“時”字。其實最好的方法是用《論語》來學(xué)習(xí)《論語》，我們可以找一找“時”字出現(xiàn)在《論語》中其他地方所具備的含義。就在同一章，三個段落之后，孔子再一次使用了“時”字：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”而那個時的解釋是時節(jié)，時機!如此一來，問題就明了了，這個“學(xué)而時習(xí)之”的“時”也應(yīng)該也解釋成時機!由此，它的解釋就變成了：“學(xué)習(xí)到的東西，在適當?shù)臅r機，被用上了，不是很快樂嗎?”當我第一次體會到這個理解的時候，其震驚程度是不可言喻的。如果使用道紀的方法，回顧自己人生中的快樂之事時，都是學(xué)習(xí)，時機，實踐三者遇到一起時產(chǎn)生的，孔子的人生體驗一霎那間與我們接得如此之近。不僅如此，“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎!”一下就變得不那么平常了。它不僅在描述學(xué)習(xí)，時機，實踐與快樂的關(guān)系，而且一語道破了人生的真諦，孔子用最簡單的話闡述了“快樂人生”這一個他的思想中最重要的主題，“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎!”實際上是人生觀。如此一來，它出現(xiàn)在《論語》的最開始就完全合理了;如此一來，《論語》給我們的感覺就完全改變了。
孔子告訴我們所面臨的是一個精彩紛呈的快樂人生?？鬃硬粌H要闡述快樂人生的主題，而且一語中的，指出人生為何而樂，原來樂在學(xué)、時、習(xí)的交匯，這三者中的任何一項來得過于容易，都會使快樂大打折扣。學(xué)、時、習(xí)與快樂之間似乎有某種乘積關(guān)系。在這三者之中，學(xué)和習(xí)是人主觀可以把握的，而時機不僅要靠天時，還要靠我們發(fā)現(xiàn)的眼睛，即洞察力。但這三者之中“學(xué)”是基礎(chǔ)，只有具備一定素質(zhì)的人，才有可能抓住時機，付諸實踐?？鬃映姓J在這個世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是學(xué)而知之者。因此孔子強調(diào)“學(xué)”的重要性，強調(diào)“好學(xué)”的重要性。于是才有了貫穿《論語》全篇關(guān)于學(xué)習(xí)的論述。
我們不僅面臨一個精彩紛呈的快樂人生，還面臨一個色彩斑斕的快樂社會，這就是“有朋自遠方來，不亦樂乎”。以前在讀到這個句子的時候，腦子里反映的實際上是“友朋自遠方來”。難怪每當我們接待遠方賓客的時候，喜歡脫口而出的總是這句話，但這恰恰是對這句話的誤讀。同“學(xué)而時習(xí)之”一樣，“有朋自遠方來”也可以分為三個要素：“有朋”、“遠方”、“來”，三者和一，不亦樂乎?！坝信蟆北硎救松杏兄就篮系娜?，這個“有”字格外重要，也許我們會有很多朋友，但不一定志同道合，不一定可以交流思想，因此“有朋”中的“有”就顯得格外珍貴。同時它又是“德不孤，必有鄰”中的“有”，孔子告訴我們這樣的志同道合的朋友是一定存在的。而“遠方”的意思是只有相距的遠，才能有個人的空間，才能使不同的人在不同的環(huán)境里各有所悟，古代的“遠”可以等同于地理上的遠，在信息，通訊發(fā)達的今天，長久不聯(lián)系即是“遠”。即使是志同道合的朋友，如果天天在一起，沒有了創(chuàng)造不同領(lǐng)悟的各自不同的環(huán)境，那交流的樂趣也會打折扣。最后的“來”也很重要，來是大家相聚一起，相聚的方式、場合、時機都會給相聚的快樂帶來影響。因此，同“學(xué)而時習(xí)之”一樣，“有朋”、“遠方”、“來”與快樂之間也存在著某種乘積關(guān)系。而“有朋自遠方來”所帶來的快樂是交流的快樂，是人與人互動的快樂，是快樂社會。因此，出現(xiàn)在《論語》中的這個第二句話是社會觀。
“人不知而不慍，不亦君子乎?”非常容易理解，它講的是做人。什么是君子，如何成為君子是貫穿《論語》的一個主題，而在這里孔子提出了一個簡明扼要的方法去觀察君
子，讓我們馬上有一個對君子感官上的認識。
以人生觀、社會觀、做人為開始的《論語》，就是用這樣簡單的語言展開了我們通常為之困惑一生的問題。因此，“學(xué)而時習(xí)之”這一段作為《論語》的開篇當之無愧，“學(xué)而時習(xí)之”這一段有著與“道可道，非常道”在《老子》中相同的地位。
山梁雌雉，時哉時哉!
在《道紀》的第五章，我提出了一個頗具爭議的觀點，那就是“《論語》不僅僅是一部言論集”，我認為《論語》是孔子用對話體來寫的議論文。于是，許多朋友質(zhì)疑我的這種判斷。當然，如果從歷史的角度、從考古的角度都可以得出“《論語》是孔子去世后，由其弟子編纂而成”這樣的結(jié)論。但是，我想換一個角度去看這個問題。雖然《論語》最終定稿于諸弟子之手，但是誰又能夠保證，這本書的結(jié)構(gòu)不是孔子在世時就已經(jīng)存在了呢?要搞清這樣的問題實在很傷腦筋，其實我們沒有必要在歷史問題上兜圈子，如果我們就把《論語》當作一篇邏輯清晰，有明確的前后關(guān)系的議論文來學(xué)習(xí)，是不是會產(chǎn)生效果呢?這個出現(xiàn)在《論語》第十章最后的“山梁雌雉，時哉時哉!”就是一個很好的例子。
《論語》第十章中的言論以討論各式各樣的禮儀為主，除去這最后一句，其余的段落基本上是一種模式。我們可以先試舉幾例，好對這第十章有個初步了解：
孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹爾。 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。
鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。
升車，必正立執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。
在這一章中，孔子的言論不多，主要是孔子的各種行為規(guī)范。然而，奇怪的是在這一章的最后出現(xiàn)了與上述內(nèi)容風(fēng)馬牛不相及的一段話：
色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉!”子路共之，三嗅而作。
這段話并不難解，奇怪的是它為什么出現(xiàn)在這里，有什么意義。先看看這段話說了些什么：飛鳥展開翅膀飛了起來，盤旋了一陣就落下集中?？鬃诱f：“山梁上的雌雉鳥，時哉時哉!”隨后與子路一起，作了個儀式。這個儀式是“三嗅”，好象是嗅了三次鼻子。我們且不管孔子和子路作了什么儀式，只看這段話的整體內(nèi)容就很奇怪，不知道它要說什么。首先它和第十章中其他的段落很不一樣，即使歷來將《論語》看成是言論集，但這言論集中還是將相近的言論放到了一起。其次，這段話所描述的內(nèi)容似乎與思想毫無關(guān)聯(lián)，這也與《論語》的決大部分內(nèi)容的風(fēng)格不相符。倒是有些像日記，記載了莫種奇遇。而且，孔子和子路和行為也很怪異，他們走到山中看到一群鳥，孔子大喊：“山梁雌雉，時哉時哉!”然后和子路一起嗅了三次鼻子。要是我遇到了這樣的情景，肯定以為是丁春秋的星宿派在搞什么活動。 果然，關(guān)于這段話的解釋就變的五花八門了。大部分的解釋認為這是筆誤，將別的地方的言論錯抄在這里，或是根本不應(yīng)該記錄到《論語》里的奇聞逸事誤記在這里。在我們搞不清含義的時候，就開始懷疑古人的能力和智慧。況且，孔子不會喜歡記載什么奇聞逸事的，因為《論語》第七章中就有，子不語：怪、力、亂、神。
再看看南懷瑾先生在《論語別裁》里是怎么說的：
野雞站在山崗上面，顯得很神氣，假使它站在中央菜市場的雞籠旁邊，你說它的后
果是什么?它站在那山崗上，就大有鳳凰之象。正如晉代左思的詩：“振衣千仞崗，濯足萬里流?！币环笞匀坏漠嬅?，上是千仞崗，下是長江浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，這就是得時、得位?？鬃又钢巧綅徤厦利惖拇骑魧ψ勇氛f：“時哉!時哉!”意思就是說，你看，那只雌雉正在這個時候飛起來，然后又降落在那么一個好地方，這一幕活動的畫面，影射了人生處世之理。孔子周游列國，要想救這個時代，救這個世界，救這個歷史文化，但卻深感回天乏術(shù)。他藉著這一幕景致對子路表達這個意思，而不從正面講，好像釋迦牟尼拈花微笑的手法。不用語言，就用目前這個事實指示給子路，你要懂得這個，要立足，要站穩(wěn)，要站得好，早一點站到你的好位置?！皶r哉!時哉!”要把握時機。子路這時候拱手：“是!”三嗅是子路聽懂以后，恍然領(lǐng)悟而生感嘆的反應(yīng)。
南懷瑾先生在試圖賦予這段話一些思想意義，但還是沒有解決這段話與第十章其他言論毫不相干的問題，況且將“子路共之，三嗅而作”解釋成“子路聽懂以后，恍然領(lǐng)悟而生感嘆的反應(yīng)”也有些牽強。而子路的反應(yīng)想象上去還是有些怪異。
如果我們換一種角度來看這段話，會不會是另一番景象呢?現(xiàn)在，我們假設(shè)《論語》不是一部言論集，而是一部議論文。那么在第十章的全部論述結(jié)束的時候，應(yīng)該出現(xiàn)的是這一章的結(jié)論，結(jié)論與論述過程在形式上的不統(tǒng)一是很常見的。于是，我們有必要仔細審視一下第十章的內(nèi)容。正象前面講的，這一章中孔子的言論不多，幾乎看不到“子曰”。這一章中的內(nèi)容主要是孔子的各種行為規(guī)范，從穿衣到吃飯，從走路到睡覺，從上班到休閑，如何站立、如何行走、如何坐、如何臥，別人送禮應(yīng)如何回應(yīng)，遇到了緊急情況如何處理等等，事件具體而且瑣碎。像“食不厭精，膾不厭細”、“食不語，寢不言”、“席不正，不坐”、“寢不尸，居不容”這樣的語句就出現(xiàn)在第十章。這與《論語》其他章節(jié)中那些談天論地，談古論今的言論完全不同，就像是孔子在諄諄教導(dǎo)著一群學(xué)子，就像是孔子在上一堂行為規(guī)范的課程。于是，我們就找到答案了：這完全是一組關(guān)于人在社會中交流時所需的素質(zhì)教育的課程。如果我們用這第十章的內(nèi)容和現(xiàn)今國際流行的素質(zhì)教育(Liber-Arch)作比較的話，會發(fā)現(xiàn)許多相似之處。如果第十章的內(nèi)容是素質(zhì)教育的課程，那么在第十章結(jié)尾出現(xiàn)的這段話就應(yīng)該是畢業(yè)典禮了。飛鳥寓意的是即將畢業(yè)的年輕人，盤旋了一陣就落下集中，老師孔子發(fā)表講話：“準備好了的年輕人，學(xué)業(yè)已經(jīng)完成，以后就要看你們?nèi)绾伟盐諘r機了!”這里的“時”當然是“學(xué)而時習(xí)之”的“時”。然后老師孔子和助教子路一齊行禮，以表祝福、勉勵之意。關(guān)鍵的是這個“三嗅”作何解釋，我查了《辭源》，沒有找到“三嗅”，卻找到了“三揖”，《辭源》上說“三揖”是古時候的一種拱手禮，據(jù)此，我推測，“三嗅”也是這樣的拱手禮。于是，我對著鏡子試了一下，發(fā)現(xiàn)作拱手禮時，雙手抱拳恰恰位于鼻子之下。當然，你也可以雙手抱拳舉得高一些，甚至高過頭頂，然而，你馬上可以感覺到，不同的高度可以表示不同的含義。而舉到鼻子之下的拱手禮恰恰反映的是送別的祝福和勉勵。最后，還有一個問題，那就是孔子為什么一定要用飛鳥來寓意即將畢業(yè)的年輕人，搞得后來的人胡亂猜測。前不久，同《與霍金對話——中國自然哲學(xué)之于新宇宙學(xué)》的作者天河水先生交流對“學(xué)而時習(xí)之”看法，天河水先生完全同意我對其中“時”字的解釋，并提出了一個佐證：“‘時習(xí)’符合《周易》乾卦精神，也就是待時而飛”。而這個待時而飛用在這里，用于解釋“山梁雌雉，時哉時哉!”也非常合適。原來孔子和子路所行的這個“三嗅”之禮，不僅包含了對躊躇滿志的學(xué)子的祝福和勉勵，還包含了對待時而飛的青春的禮贊!
通過這樣基于《論語》不是一部言論集假設(shè)的分析，我們很好地解決了第十章最后一段話與全篇的關(guān)系。不僅如此，我們還得到了一個副產(chǎn)品。社會上似乎有這樣一種看法，認為孔子思想中有很多繁文縟節(jié)，限制了人的激情與創(chuàng)造，而大家所認為的那些繁文縟節(jié)基本都出于第十章?，F(xiàn)在，我們明白了，這個第十章，原來是一組素質(zhì)教育的課程。而如何使用這里學(xué)到的行為規(guī)范，就要看每個人在生活中如何靈活運用了。就像是武功，師傅教的是死招，臨戰(zhàn)操練的是活用。
《論語》的第四章中有這樣一段話：
子曰：“能以禮讓為國乎，何有?不能以禮讓為國，如禮何?”
這段話看上去并不難解，原本以為可以一帶而過的，沒料到稍稍停留片刻，深入地想了一下，卻引發(fā)了一連串復(fù)雜的思考活動。先看一看對這句話目前流行的解釋：“能以禮讓治國嗎，這有何難;如果不能以禮讓治國，要禮有何用。”乍一看，這解釋得很合理，沒有什么可以深糾的地方。但我總覺得哪里有些別扭，將譯文和原文對照一下，就會發(fā)現(xiàn)，這個別扭的地方是將“何有”解釋成“有何難”了，如果是“有何難”的意思難道孔子不會使用“難”字嗎?顯然不是，《論語》中曾多次出現(xiàn)“難”字。翻一翻眾多的版本，幾乎眾口一詞都是這樣解釋的，再翻看《論語集注》，發(fā)現(xiàn)這樣的解釋也是源于朱熹：“何有，言不難也”。
雖然大家都選擇了朱熹的解釋，但我還是感覺不太對。首先，將“何有”解釋成“有何難”或“不難”，用口語的話講，就是有點兒愣。其次，“如果不能以禮讓治國，要禮有何用”這樣的語氣不太像孔子的風(fēng)格?？鬃又鲝垺皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，“不怨天，不尤人”。而按照上面的解釋，“能以禮讓治國嗎，這有何難”好象沒說清楚，沒有說明禮讓治國如何不難。而“如果不能以禮讓治國，要禮有何用”又有些怨天尤人的意思。如果我們認可這樣的解釋，那么這段話所能帶給我們的信息非常少，只有“應(yīng)該以禮讓治國”這樣一個信息，如此一來，在惜字如金的《論語》里就應(yīng)該寫成：子曰：“以禮讓為國。”不僅如此，“不能以禮讓為國，如禮何?”從邏輯上講也有缺陷，它為什么不說：“不能以禮讓為國，如禮何?如讓何?”怎樣才能解開這一系列的疑問呢?看來“何有”是個突破口。如果我們先不管前后文，就說這個“何有”，恐怕有很多人都會脫口而出，是“哪有?”的意思。采取用《論語》學(xué)習(xí)《論語》的方法，我們在《論語》里找找其他地方的“何有”：
子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”《論語》第七章。
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”《論語》第九章。
從第七章和第九章出現(xiàn)的“何有”來看，它就是“哪有”的意思，連朱熹也在這兩處將“何有”解釋成“哪有” 的意思。現(xiàn)在將這樣的解釋帶回到我們正在研究的句子里：“能以禮讓治國嗎，哪有?如果不能以禮讓治國，······?！毕炔还苓@段話的意思，上面的解釋從邏輯上講除了“如禮何”翻譯不出來，其他三段是說得通的。于是，我們需要按照這個思路，考慮一下“如禮何”怎么解釋。當然，將“如禮何”解釋成“要禮有何用”是不能帶入我們剛剛做的那個句子里的，況且這樣的解釋似乎也不太準確。如果我們將“如禮何”之中的禮字去掉，就出現(xiàn)了一個非常熟悉的詞：“如何”。看上去孔子的這段話是一個商量的口氣，是提了一個建議。好象問題出在對“如”字的解釋上，但這并不難，只要查一查《新華詞典》，“如”字的第一種解釋是：依照、順從。好了，我們將這樣的解釋帶入：“能以禮讓治國嗎，哪有?如果不能以禮讓治國，依照禮怎么樣?”這實在是一個出乎意料的結(jié)果，難道孔子認為不能以禮讓治國嗎?但不必心急，且看一看它與我們的體驗是否相符。
論語看書心得怎么寫2
孔子，春秋戰(zhàn)國時期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉。
《論語》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語”二字，下面寫著“孔子的智慧”幾個字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，啊!這本書我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書店買來的呢!
這本書中字字珠璣，其中我認為最精辟的是：“子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄眱删湓挕?/p>
第一句話的意思是：“孔子說：“時常溫習(xí)學(xué)過的知識，這難道不快樂嗎?有朋友從遠方來做客，這難道不開心嗎?別人不明白我有學(xué)問，而我不介意因為學(xué)習(xí)是為了自我，這難道不是一個君子嗎?””告訴了我們：“常常持續(xù)愉快的情緒，做任何事就能夠得心應(yīng)手。如果別人對你有誤會時，不要生氣或難過，只要你做的是對的，別人終究會明白的?！?/p>
第二句話的意思是：“孔子說：“三個人一齊行走，除了我之外的兩個人，必須都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選取他們的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，如果是缺點的話，就把它當成一面鏡子，看看自我有沒有一樣的缺點，如果有就要立刻改過來?！薄备嬖V了我們：“朋友或同學(xué)當中，每個人都有優(yōu)缺點，重要的是，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長處和改正自我的缺點?！边@兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦!
《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就就應(yīng)要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人，就就應(yīng)要對所有的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德的人;做人，就就應(yīng)要假若發(fā)現(xiàn)了自我的任何缺點和過失，務(wù)必得勇于改過，不能故意不改，并裝作沒發(fā)現(xiàn);做人，就就應(yīng)要本著正大光明的態(tài)度來做事，這是做人的基本要求。
《論語》，孔子，傳頌千秋萬代……
論語看書心得怎么寫3
孔子作為我國古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學(xué)生，在教育實踐中取得了豐富經(jīng)驗，《論語》一書對此有較多的概括。
其一，關(guān)于教育指導(dǎo)思想?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”(《衛(wèi)靈公》)，即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，就應(yīng)機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步好處。
其二，關(guān)于教育的基本方法?？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭保釉?“中人以上，能夠語上也;中人以下，不能夠語上也?！币簿褪钦f對于中等才智以上的人，能夠和他談?wù)摳呱畹牡览?以于中等才智以下的人，不能夠和他談?wù)摳呱畹牡览?。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”(《雍也》)，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他;子路膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。即:“求也退，故進之;由也兼人，故退之?！?《先進》)孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂:“告諸往而知來者”(《學(xué)而》)。子夏談詩“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮”，從而體會到“禮”就應(yīng)以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道:“起予者商也!始可與信《詩》已矣?！?《八佾》)能啟發(fā)我的人是子夏啊!此刻我能夠與你談?wù)摗对娊?jīng)》了。顏淵聽老師講學(xué)后“亦足以發(fā)”(《為政》)，子貢也說他“聞一以知十”(《公冶長》)，所以孔子個性稱贊顏淵的聰明好學(xué)。這正是啟發(fā)誘導(dǎo)式教育的必然結(jié)果?？鬃觽€性強調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?)(《述而》)即:不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發(fā)他，不到他想講
而講不明白時，我不去開導(dǎo)他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。孔子還強調(diào)在實行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，務(wù)必注意循序漸進，即:“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!”(《子罕》)這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。
其三，關(guān)于教育的基本資料?？鬃娱L期從事教育工作，教育的資料十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋。“子所雅言，《詩》《書》執(zhí)禮?！?《述而》)“興于詩，立于禮，成于樂?！?《泰伯》)“不學(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立?！?《季氏》)由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學(xué)生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才進行研究并付諸教學(xué)的資料，所以孔子說:“五十以學(xué)《易》”(《述而》)。也可能因為《易》、《春秋》是比較精深的學(xué)科，只有少數(shù)高材生才能學(xué)習(xí)，所以說“身通六藝者七十有二”(《孔子世家》)。那么，在這些教學(xué)資料中孔子最為重視的是什么呢從《論語》的許多思想中能夠看出，《詩》《禮》是孔子教學(xué)的主要課程。子曰:“不學(xué)《詩》，無以言?！?《季氏》)“誦《詩》三百，授之以政?！?《子路》)“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?《為政》)又曰:“夏禮，吾能言之，杞不足征也;殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣?！?《八佾》)“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也?！?《為政》)這些思想說明，孔子不僅僅重視《詩》《禮》的教育，而且重視這些資料的總結(jié)
挖掘與研究，它對中國古代教育資料的豐富和完善起到了重要的促進作用。
其四，關(guān)于教育的培養(yǎng)目標。在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時的社會服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想(《子張》)。正因如此，當季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時候，孔子滿口答應(yīng)能夠“從政”(《雍也》)。事實上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標與當時的社會需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會價值。當然，孔子的教育思想不可避免地體現(xiàn)著階級屬性，但作為社會的人，孔子在當時歷史條件下所倡導(dǎo)的許多思想，本身具有貼合人類共性的成分，是中華民族傳統(tǒng)美德，不可或缺的組成部分，應(yīng)予以辯證地分析和揚棄。
論語看書心得怎么寫4
子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦説乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
皇侃《論語義疏》本“説”字作“悅”。古喜説、論説同字，漢后増從“心”字別之?！稜栄裴屧b》：“悅，樂也，又服也?！薄睹献印じ孀由稀罚骸袄砹x之悅我心，猶芻豢之悅我口?！贝苏滤裕瑲w結(jié)為一個“悅”字，正是孔學(xué)之宗旨。學(xué)、習(xí)、朋、人，俱為“悅”字立說。
末章“子曰：不知命，無以為君子也，不知禮，無以立也，不知言，無以知人也”與此形成呼應(yīng)，“知命”對“不知而不慍”，“知禮”對“學(xué)而時習(xí)之”，“知言”對朋、對人?！爸睘榭傉f，“知禮”、“知言”為分論;首章由分而總，意在發(fā)揮，末章由總而分，旨在歸結(jié)。禮悅鬼神，言表心聲，樂天知命，在在與“悅”相關(guān)，全部《論語》似是要闡明：人生在世，唯悅可求，以悅為旨，何以能悅。
天地之大德曰生。不知生焉知死?孔學(xué)門徑在于人“生”而不是人“死”上廣研深探。子曰：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”常人言富貴可求，但求神拜佛者所求多為富貴，為何?富貴在外，難由自主，標準依人，難達目的，唯有依靠神靈，方可立定心神，以為富貴可期。死亡一樣，不可求免，亦不可求時，病夫壽延，壯夫早夭，求仙適以傷身而短命，健體恰至弱神而遏壽，事例太多，也許只有自殺方是扼住了死神的喉嚨，所以有人說自殺才是自由而死的方式。但求死不得的事情也很多，并且求死本身恰恰是求生的一種方式，舍生取義，殺聲成仁，或者就是為情而死、賭氣而亡、厭世而殤，緣于知生或不知生，都已超出常人所期“死而可求”的范圍。所以，求富貴不如從所好，求死不如知生，后二者都直接表現(xiàn)為“中心悅服”;孔子正是深明于此，方有此章之言，說出“悅”為宗旨，又發(fā)明何以能悅;其弟子亦明此，故《論語》編次，開門見山亦卒章顯志。
朱子曰：“學(xué)之為言，效也，人性皆善而覺有先后，后覺者必效先覺者之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！泵纨g《四書改錯》批評朱子把這里作實字的“學(xué)”誤為虛字，也就是把名詞誤為動詞，“學(xué)者，道術(shù)之總名……以學(xué)道言，則大學(xué)之道，格致誠正修齊治平是也;以學(xué)術(shù)言，則學(xué)正崇四術(shù)，凡春秋禮樂，冬夏詩書皆是也。此則學(xué)也。”不錯，以“學(xué)”為“效”，可效善，可效惡，而所謂后覺效先覺，于原文無有，純?yōu)樗稳灏l(fā)揮。而“學(xué)”為“道術(shù)”，正是“時習(xí)”之內(nèi)容，整理、學(xué)習(xí)前人積累下來的東西，遵學(xué)習(xí)之次第、守學(xué)習(xí)之時辰，無求富貴而“祿在其中”，無心慮死而生涯漫度。道術(shù)廣博，人人可從所好，漫度人生，踐生即為知生，得如此，不亦悅乎?不過，世運難免變遷，有時道術(shù)貶為秕糠，唯人心之一善可以品質(zhì)長存。學(xué)為圣人，世之變遷、毀譽莫動，不亦悅乎?所以，程郁庭雖然肯定“毛氏譏之是也”，但仍以為“以后覺者必效先覺之所為為學(xué)，則精確不磨”?？甸L素也以學(xué)為學(xué)圣人，但目的不為明善復(fù)初，而為“時中”。“時當亂世，則為亂世學(xué)，時當升平太平，則為升平太平學(xué)，禮時為大，故學(xué)亦必隨時而后適”，因時治學(xué)，“闔辟往來莫不自在”，不亦悅乎?長素的發(fā)揮是更遠了。但得圣人之心于千載之后，其樂何言?所以，很難說朱子、毛氏和康子哪個更能體會到《論語》此句之意，但無論哪個角度，一個“悅”字都在貫徹，圣人可學(xué)與不可學(xué)皆于此可見。
《白虎通·辟雍》引《論語》“朋友自遠方來”，可證上句“學(xué)”為實詞有據(jù)。鄭康成注此云：“同門曰朋，同志曰友?！庇姓f魯論語作“有朋”，何晏《論語集解》采之，通行于世。朱子注：“朋，同類也，自遠方來，則近者可知。”這里，“朋”實兼“同門”、“同志”二義，甚至更可引申為所有人。《爾雅·釋詁》“類，善也”，朱子以人性皆善，同類即同善，明清時各地有很多同善會，入會不以士紳為限。朱子引程子曰：“以善及人而信從者眾，故可樂?！笨甸L素注“朋，群也”，曰：“惡獨而貴朋，所以合乎群，合小群不如合大群，其學(xué)愈高，其用愈遠，圣人則合億萬世界，億萬年載之眾生，咸從其教，盡為之朋。其朋無盡，其樂亦無盡也?！敝熳印⒖底泳闵晔ト送萍杭叭?、遠近信從之意，但一個重個人，一個重社會，一個重善，一個重用，圣人此句盡得發(fā)揮。不過，劉逢祿《論語述何》曰：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。友天下之善士故樂。”有朋自遠方來，倒不一定是名聲大了，別人自來，而可能是“圣人無常師”和主動招朋喚友?！睹献印す珜O丑上》：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人?！笨鬃幼钍茄瞿酱笏?，其語當有招朋而朋至之意。有人以此句應(yīng)《禮記》“禮聞來學(xué)，未聞往教”，實是窄了孔子之意，孔子周行列國數(shù)十年，何嘗不是舍己從人，行教天下?由此可論“知言”?！睹献印す珜O丑》：“何謂知言，曰，诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”又《周易·系辭傳》中孔子說：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。”故俱因孟子解而理解孔子的“知言知人”為“言有是非，故聽而別之，則人之是非亦知也”。但《說苑·雜言》載孔子曰：“以富貴為人下者，何人不與?以富貴敬愛人者，何人不親?眾言不逆，可謂知言矣;眾向之，可謂知時矣?！庇置献釉唬骸埃何抑?，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！庇帧盾髯印し鞘印罚骸把远?，知也，黙而當，亦知也，故知黙猶知言也，故多言而類，圣人也，少言而法，君子也?！笨梢姡詾橹雷约貉哉Z得當而得人。察言觀色，智者能之，多言而類，唯圣人能之，“不知言”正是言出逆眾，朋不遠來，人不信從，自然是“無以知人也”，樂從何來?
學(xué)而時習(xí)可以知禮，立己;朋自遠來可見知言，立人。立己而立人，正是能悅之門徑。覓此門徑，我們來看此章總說。何晏解末句為：“凡人有所不知，君子不怒?！薄坝兴恢笨梢允遣恢獙W(xué)，也可以是不知我?？追f達疏正是包含此二義。朱子《集注》取尹氏語：“學(xué)在己知，不知在人，何慍之有?”則“不知我”落筌。人不知學(xué)而我不慍，是不責(zé)全求備，人不知我而我不慍，是知為學(xué)在己;前為立人，后為立己，“不慍”則全有之?？鬃由敶呵镏?，其時禮崩樂壞，道術(shù)少人循序應(yīng)時而學(xué)，即學(xué)亦為富貴、霸強而學(xué)，此為不知學(xué)也;其時，世之天子諸侯不知孔子，并弟子朋友亦難見知，此為不知我。當此情況，唯樂天知命并存立己立人之志，有一得則中心喜悅，方能心中略無不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是慍)，孔子能之?以“不亦君子乎”勉勵弟子?梁清遠《采榮録》：“《論語》一書，首言為學(xué)，即曰悅，曰樂，曰君子，此圣人最善誘人處。蓋知人皆憚于學(xué)而畏其苦也，是以鼓之以心意之暢達，動之以至美之嘉名，令人有欣羨之意，而不得不勉力于此也。此圣人所以為萬世師?！比绱苏f，圣人倒如以科舉誘天下英雄入我轂中的唐太宗了。其實，科舉之外，英雄無數(shù)，以利誘也好，以嘉名誘也好，終是誘得一時或誘來庸懦，孔子只是啟人從所好，啟人樂生，啟人知禮知言立己立人，歸結(jié)起來就是啟人樂天知命而已。能樂天知命，孔學(xué)“悅”之宗旨得也。
論語看書心得怎么寫5
朋友，不知給你上過課的老師們有誰?是班主任?普通老師?優(yōu)秀老師?代課老師?實習(xí)老師?年過半百的“老教師”?那些啊，和我比起來，可都不如我厲害，你可知道，咱們北京東路小學(xué)的孫校長親自來為咱們五(1)班的同學(xué)們上了一節(jié)公開課!
今天，我們北小五(1)班的同學(xué)們穿著整齊地上了車子，前往目的地——東南大學(xué)禮堂，為全國各地的語文老師們展示了一堂生動精彩的語文課。
一進大禮堂，可把我嚇壞了，那么多的語文老師注視著我們。為了使咱們放松心情，孫校長一開始和我們玩起了“猜名字”游戲，大家頓時輕松起來。不久后，我盼望已久的語文公開課在孫校長那響亮的“上課”聲中開始了。這次的內(nèi)容是“走近《論語》”，《論語》我們在晨讀中早就讀過了，但正如孫校長說，溫故才能知新。我們大家在他的帶領(lǐng)下又讀了六條論語，每一條論語，那孔子所說的經(jīng)典語句，在孫校長那一個個幽默生動的小故事里，都有了新的認識，而且不同于以往的體會。不愧是北小的校長啊，上課就是不一樣!我暗暗贊嘆道。
剛剛開始上課的時候，我還有些不習(xí)慣，手心里全是汗，也不怎么敢舉手，但后來，我在校長那生動活潑的課堂環(huán)境下，敢發(fā)言了，有自信了，有感悟了，膽子大起來了，自己手心里的汗也少了許多，輕松多了。這應(yīng)該就是孫校長上課的魅力所在吧。
學(xué)習(xí)了這節(jié)課，我更深刻地理解了“溫故而知新，可以為師矣!”這句圣人之言;我還有個小小的心愿：希望孫校長能再次為我們五(1)班上一堂精彩生動的課。
論語看書心得怎么寫6
論語是孔子寫的一本名著，分別有二十篇，第一篇是學(xué)而第一、第二篇是為政第二、第三篇是八佾第三……
今天我讀了第一篇學(xué)而第一，心里有很多感受。其中有一段使我覺得很有道理，這句話就是“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
意思是：孔子說：“學(xué)了后，時時去溫習(xí)它，不也很高興嗎?有志同道合者從遠方來共學(xué)，不也很快樂嗎?別人不了解自己的才能，卻不抱怨，不也算得上君子嗎?”最讓我深刻感受的句子，就是第這一句。
我覺得這句話正好指明了我的缺點，我也要感謝這句話，讓我知道了如何改正。以前我總是學(xué)了的東西就扔在一邊不管了，而如今知道了學(xué)完的東西要時時去溫習(xí)才行。而且就是因為這個問題才讓我?guī)状慰荚嚊]得滿分。
記得有一次，我們班正在為一次期中考試做準備，我一個人卻在漫不經(jīng)心的讀課外書，我心想：上課時我那么認真，這一次考試我一定大獲全勝，我越來越得意，慢慢就放松了對考試的警惕，一天一天的過去了，直到考試那天，我胸有成竹地走向考場，我拿著試卷，就在這一刻，我目瞪口呆，只見那一道道難題擺在面前，我心里一急，連題目都沒看清楚，就毫不猶豫的寫起來，我寫一題錯一題，心里好像有一群兔子在跳躍，到了最后我還有幾道題沒寫，頭上像炸開了鍋。結(jié)果大家可想而知了。
我經(jīng)過這次失敗加上“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”這句話，我一定會改正缺點的。
論語看書心得怎么寫7
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這幾句話出自春秋時期的孔子及其弟子之手的流傳千古的一本著作—《論語》。這本書在中國歷史上有很大的影響。在中國，這本書是家喻戶曉的，還被尊稱為“五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿?！边@本書中的道理被后人延用至今?？鬃拥膶W(xué)說也流傳出中國，傳播到國外。
謙虛
子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！眲e人的言行舉止，必有我們值得學(xué)習(xí)的地方。無論你是多么學(xué)識淵博的學(xué)者，還是萬人敬仰的科學(xué)家，你都要虛心向別人請教。你可知《程門立雪》的故事，故事中的學(xué)生為了請教老師一些問題，在老師門外，冒著大雪，冷得哆嗦，依然等著，我們要虛心好學(xué)。
“知之為知之，不知為不知，是知也?！贝竺ΧΦ幕实厶铺?，他虛心接納魏征的建議，居安思危，戒驕戒奢。沒有覺得自己高高在上，不可向下臣學(xué)習(xí)，而是向魏征學(xué)習(xí)。最后，在唐太宗統(tǒng)治時期，出現(xiàn)了貞觀之治這一盛世局面。
讀了孔子的言論，我知道了一個人無論是有多少成就，你都要虛心請教別人，做到謙虛為人，謙虛好學(xué)，這樣，你才會有更大的成就。
反省
《學(xué)而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友而不信乎?傳不習(xí)乎?”曾子堅持反省自己在為人，與朋友交往和復(fù)習(xí)知識等方面的做法，從而不斷提升自己，使自己得到升華。這是人有所成就的重點—堅持反省自己的行為。
《子張》篇中記載的，子夏所說：“日知其所亡，月無忘其所能?！边@就是一個人修身的根本，不斷反省，做得更好，不斷升華自己!
孝順
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，有言道：“百善孝為先。”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，夫之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與!”君子專注于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)樹立了,‘道’也就產(chǎn)生了。孝順父母，尊敬師長，這就是‘仁’的基礎(chǔ)!
子曰：“弟子，凡則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有馀力。則以學(xué)文?！蹦憧陕犨^《扇枕溫衾》的事呢?東漢江夏安陸入黃香，他九歲喪母。事父極孝酷夏時為父親扇涼枕席;在寒冬時用身體為父親溫暖被褥。父親十分感動，鄰居們都夸贊他孝順。
傳承中華美德，做好仁德之人。
仁德
讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“仁德之道，子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！薄墩撜Z》中，孔子曰：“剛、毅、木，訥近仁?！边@是孔子對“仁德”的理解?！墩撜Z》可謂是把“仁德”這一精神闡釋的淋漓盡致啊!孔子正是做到了“仁德”，他的芳名才會流傳千古。如何做好一個偉大的人—首先要做到“仁德”，“仁德”是一種必不可少的精神，“仁”則為善、剛、毅、省……“德”則為謙、讓、助……
子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！彼?，我們要做個仁德之人。
書中有許許多多的道理，久久回味，仔細咀嚼，像是親自聆聽了孔子的教導(dǎo)，品味《論語》，對話圣賢，“仁德”之道，顯于其中?！墩撜Z》中的道理不僅指導(dǎo)著當前人們的行為，而且引領(lǐng)人們走向更文明的生活。它使我們終生受益。
論語看書心得怎么寫8
孔子一直在追求做一個道德上完備的人，以至于后來被尊稱為圣人。然而世界上并沒有圣人，孔子也是人，只不過比我們更加懂得道德之于我們的重要性，更加懂得堅持。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”在政治上，唯有以德治國才能使國家長治久安，使百姓順而趨于正道。當子禽問夫子聞其政的奧秘于子貢時，子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！庇纱丝芍?，孔子重視個人的道德修養(yǎng)。德是一個人立身的根本，潛移默化地影響著每一個人，并逐漸內(nèi)化為一個人的氣質(zhì)，從而影響著一個人生活的.方方面面。
一、孝悌
“孝”，這是永恒不變的話題。天下之大，“孝”字當先。古今中外，“孝”都是人之所以為人的第一標識。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”孝悌是仁之本，本立而道生!
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！比绻o你時間，去想一想我們父母的年紀，你會不會突然感到心頭一振?“樹欲停而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！边€記得那首歌里寫道：時間都去哪了?還沒好好感受年輕就老了。時間都去哪了?還沒好好看看你眼睛就花了。每次的動容應(yīng)該化作積極的行動才有意義，陪伴是最長情的告白，父母需要的也只不過是兒女的陪伴罷了。樊遲問孝，子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！比欢?，我們并不希望等到他們再也感受不到了，我們才想到要好好盡孝。盡孝要趁早!
二、助人為樂
助人為樂是中華傳統(tǒng)美德。從小到大，無論是教科書，還是電視劇，我們都一直被鼓勵著要學(xué)會助人為樂。那時候的我們還不懂，但是越長大就越能明白，幫助他人是真的能令我們實實在在感到快樂的一件事。
但是助人為樂有時也會演變成為另外一種極端。助人為樂本是一件值得宣揚的好事，它是施善者出于自己的好心，主動奉獻自己的力量去幫助他人達成某種目的或愿望的一種行為。然而如今卻存在一種社會現(xiàn)象，有些人總喜歡站在道德的制高點上去評判他人的行為，對他人造成“被道德綁架”的困境。讀到這里，你難道還會相信“助人為樂”是一個人人都能懂得并能學(xué)會的道理嗎?看似再簡單不過的道理卻仍被我們中的一些人所褻瀆。國民素質(zhì)提高、教育發(fā)展的道路仍是任重而道遠，作為大學(xué)生我們更應(yīng)該有所擔當。
三、好學(xué)
《論語》中的“學(xué)”字包括兩層含義，一是學(xué)做人，二是學(xué)知識。好學(xué)、善學(xué)、樂學(xué)也是一門藝術(shù)。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！本?，吃東西不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻謹慎，到有道德的人那里去匡正自己，這樣，可以說是好學(xué)了。好學(xué)不僅是好學(xué)知識，更是好學(xué)如何做一個道德完善的人。
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”對于學(xué)習(xí)學(xué)問來說，有自己獨立的思考是最重要的要素。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！辈凰伎季蜁兴曰?，得不到任何收獲，更不能轉(zhuǎn)變成自己的實力。
四、誠信
誠信是一個道德范疇，是公民的第二“身份證”，民無信不立。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”誠信是立身之本，是處世之寶，是一個人安身立命的護身符。沒有誠信的人，猶如一片荒漠，即使是一片廣闊的土地，也只是荒蕪一片，沒有生機。正如孔子所說，人而無信，不知其可也!
言必信，行必果。曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?”一個人要經(jīng)常反省自己是否做到了以誠信待人處世，才能少一點欺騙、少一點冷漠。承諾是一個人對另一個人的愿望、要求答應(yīng)后進行實現(xiàn)的過程。但是要根據(jù)自己的實際情況去做出承諾，因為只要已經(jīng)作出承諾，我們便承擔起了一份責(zé)任。承諾既出，就一定要親力親為地努力去做，即“言必信，行必果”。經(jīng)驗告訴我們，唯有人最本真的東西才最讓我們的生活感到輕松幸福，唯有靠自己的努力與汗水換來的果實滋味才最甜美。人的一生，不忘初心，才方得始終。
論語看書心得怎么寫9
自古就有一部《論語》治天下之說，對于這種說法以前也只是聽說而已。當從電視上看到于丹講《論語》時，立刻被她那淺顯而又富有哲理的語言所吸引。電視上的講座幾乎完整的看了下來，隨后又買來書仔細地閱讀。之后才知道，平時常常用以提醒學(xué)生的幾句“格言”原來是出自《論語》，如：“學(xué)而時習(xí)之”、“溫故而知新”、“三人行，必有我?guī)煛钡鹊?。于丹通過白語化的語言，用許多淺顯的故事，而使《論語》變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動力和力量，把工作做得更好更實。孔子說：“不怨天，不尤人，”因為在孔子看來，一個人內(nèi)心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個社會應(yīng)該如何如何，要求別人應(yīng)該怎樣怎樣，都要重要的得多。人生百年，孰能無憾?人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，在《論語》中孔子談理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個人的內(nèi)心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要?！拔崤c點也!”的故事所闡述的正是這個道理。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩?？鬃诱f，這個世界上對自己有幫助的朋友有三種，即所謂“益者三友”，是友直、友諒、友多聞。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強大，明白如何取舍，一個人內(nèi)心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語看書心得怎么寫10
《論語·八佾篇》所載：儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭３鲈唬骸岸?，何患于喪乎?天下之無道也久已，天將以夫子為木鐸。”這段話大致的意思是，“儀地的一個官員想見夫子，他說，凡大德之人來到此地，我還從來沒有未見到的。學(xué)生就把這個官員引見給夫子，官員出來后說，你們這些弟子啊，何必整天哭喪著臉，天下遺失道統(tǒng)已經(jīng)很久了，夫子是上天派來向世人敲響警鐘的!”
當年的夫子和我們當下一樣，都處在社會的大轉(zhuǎn)型時期，面對“禮崩樂壞”時局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時代發(fā)出吶喊，惟夫子一人。
我常為《論語》開篇三問而擊節(jié)——子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
初讀此文，頗有疑。問自己，學(xué)習(xí)怎么能是一件快樂的事情呢?干巴巴的書本啃到何時?朋友來了好好招待，噢，還說的過去吧……如果別人不了解、不理解甚至誤解了我的良苦用心，我還要當做沒事人一樣，這可能嗎?
重讀這段話，甘似飴。原來，在古代“學(xué)”和“習(xí)”是兩種功課，古人稱理論知識的受教掌握為“學(xué)”，生活實踐的訓(xùn)練體驗為“習(xí)”，二者缺一不可，不僅學(xué)得理論，更要反復(fù)練習(xí)運用于實踐，“習(xí)”的古義是鳥的羽毛，當鳥兒學(xué)會飛翔，自由遨游在天空，那是一種怎樣的快樂啊?
夫子說，“吾十有五而志于學(xué);三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳順;七十而從心所欲，不逾矩?！庇终f，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！惫胖嚕恕岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”，何止是光啃那些干巴巴的書本。夫子的時代還沒有線裝書，“有教無類”的思想，首倡私庠之濫觴，使王公貴胄之學(xué)走入尋常百姓之中，學(xué)其藝、觀其性、察其道，在反復(fù)的教習(xí)中，感悟、俯拾人生的味道，那是一種怎樣的快樂啊?
同樣，“朋”和“友”古義里也是兩個概念，“同門曰朋，同志為友”，當志同道合的同窗師兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探尋世間的真理，學(xué)問的要義，這何嘗不是一種快樂……
“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，澄懷觀道，玉宇清明。再來體會“人不知而不慍”，不會在為“誤解”而陷入煩惱執(zhí)著，夫子還言道：“不患人之不己知，患不知人也。”這樣一個推己及人的胸懷，不正是夫子文質(zhì)彬彬、謙謙君子的真實寫照嗎?
再讀此篇，淡如水。這三問，好似人生三境，反復(fù)玩誦每每都有收獲，好比“詩無達詁”，意猶未盡，經(jīng)過歲月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈發(fā)凸顯了。
夫子是可愛的——諷其弟子宰予“糞土之墻，不可圬也”;他是美食家“食不厭精，膾不厭細。”還是音樂發(fā)燒友“三月不知肉味”;也是位十足的書呆子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”……
夫子是現(xiàn)實的——他教子說話辦事“不學(xué)《詩》，無以言;不學(xué)禮，無以立”;他直指人心“吾未見好德如好色者也”;為了生存，自述“吾少也賤，故多能鄙事”;做過魯國的司法部長，直抒自己的法治理想“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”更有窮途落魄時，路人的哂笑“四體不勤，五谷不分，孰為夫子?”
夫子更是中華先民在追求美好理想過程中實現(xiàn)人格升華的典范——“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”“人能弘道，非道弘人”;“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聾發(fā)聵的呼喚和追問，化作中華民族獨有的深入骨髓的精神氣質(zhì)，以“知其不可為而為之”的氣概，壯言壯志壯行，終成“萬世師表”，為后世景仰!
中國人的精神世界與文化生活已打下《論語》等儒學(xué)經(jīng)典深深的烙印，許多耳熟能詳、膾炙人口的成語多出于此，如見賢思齊、循循善誘、克己復(fù)禮、見義勇為、任重道遠、溫故知新、禍起蕭墻、當仁不讓……
許多名言、警句更是至今發(fā)散著智慧的光芒，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”……這些成語、箴言辭簡而意深，作為我們思想和行動的指南非常適宜。
夫子就是這樣一位讓“老者安之，朋友信之，少者懷之”的深邃而又質(zhì)樸的人。往事越千年，重拾國學(xué)經(jīng)典，重樹文化自信，中華兒女有足夠的智慧與底蘊實現(xiàn)自己的百年復(fù)興夢!再讀《論語》，木鐸鏗鏗，聲猶在耳——
這是一位慈悲老人的諄諄教誨，頁頁叮嚀。這是中華民族跨越千年的精神浩嘆……
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