凡事都有度議論文
記得有一句廣告詞說得好：“勁酒雖好，可不要貪杯呦!”酒雖好酒，但多了會傷身體，喝酒也需要有限度，做事情也同樣如此，有了度才會產(chǎn)生美。下面是小編整理的凡事都有度議論文，歡迎大家閱讀分享借鑒。
凡事都有度議論文1
人生道理有千萬條，但只要掌握了“凡事皆有度”這一條，便可以悟出其它的人生道理。
“凡事皆有度”。短短五個字，卻道出了慎交朋友的哲理。朋友仿佛是冬日的暖陽，可以在寒冷時給予我們一絲溫暖。但是，交朋友也不能盲目信任或過度謹(jǐn)慎，不然到頭來，吃苦受罪的只能是自己。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，說的也就是這個理。作為中學(xué)生的我們，在選擇朋友時，應(yīng)該做到捧一片真心、帶十分謹(jǐn)慎。因為，只有不忘“凡事皆有度”的原則，才能擁有真誠的友誼，才能少走彎路，闊步向前。
自古就有“讀萬卷書，行萬里路”的說法，談的就是讀書與旅行于人生成長成才的重要性。然而有些學(xué)者，沉浸在書中無法自拔，缺少發(fā)現(xiàn)世界之美的眼睛，自然容易出現(xiàn)短視的遺憾。還有一些熱衷旅行者，整天環(huán)游各地，賞盡美景，但對于世界各地的文化卻一問三不知，自然也不能排入“行者”之列。為此，我們在處理讀書與旅行的關(guān)系時，應(yīng)該拿捏住適當(dāng)?shù)亩龋呔豢蛇^度。如果學(xué)者能夠在學(xué)習(xí)后欣賞人間風(fēng)光，行者能夠在旅行后閱讀文學(xué)書籍;那么學(xué)者與行者將將讀書與旅行有機結(jié)合到了一起，自然就成為了智者。
不單如此，自信也需要把握度。《三國演義》中嚴(yán)顏因過于信任自己的緩兵之計，只能落得個敗北;《哈利波特》中伏地魔因過于信服自己的法力，最終讓哈利占了上風(fēng);《西游記》中孫悟空因過于自信，竟與如來佛祖斗法而被困五指山下。所以，我們應(yīng)將“凡事皆有度”的道理謹(jǐn)記于心，莫因一時沖動與盲目自信而壞了大事。
行善有范圍，豈能像唐僧那樣對妖怪講慈悲?豈能像東郭先生那樣對惡狼將講善良?豈能像伊索寓言中那位農(nóng)夫?qū)ι咧v憐憫?行善有度，對惡人的善良就是對人民的犯罪?！岸取笔且婚T藝術(shù)，更是一門學(xué)問，我們務(wù)必將他牢記于心，以避免釀成大錯。善需行，但善不可過度行，善一旦過度，輕則可能造成驚恐，重則可能導(dǎo)致殺身之禍。
“增一分則太長，減一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。”凡事皆有度，過度造成禍，但適度就可以掌握人生的道理。因此，我們更應(yīng)遵守“度”的原則，去摸索人生智慧的真理。
凡事都有度議論文2
國外有諺“偉大變?yōu)榭尚χ挥幸徊健?，“比人多跑一步的人是圣人，比人多跑兩步的是瘋子”?/p>
國內(nèi)有諺“欲速則不達”，“貪多嚼不爛”，“過猶不及”。
這些民諺都是在講“度”的。
人生智慧，你可以道出千條萬條，但最重要的一條是“凡是皆有度”。度是一定事物保持自己質(zhì)和量的限度，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點或臨界點，而超出這個范圍，事物的性質(zhì)就發(fā)生了變化。水的沸點是攝氏一百度，水的凝點是攝氏零度。從攝氏零度到攝氏一百度是水的溫度范圍，過了這個度，水要么變成水蒸氣，要么變成冰。
人生活在“度”中。我的追求是自由。一個人一旦失去了自由，他還有幸福和快樂可談嗎?他還可能有所作為嗎?但是，自由是度中的自由，過度的自由就會失去自由。一根彈簧在其彈性限度以內(nèi)，怎么拉都行，一旦超過了這個度，彈簧就無法復(fù)原了。做人做事，為人處事也有一個“度”的問題，“度”的這一邊可能是一片燦爛，而“度”的那一邊卻可能是烏云密布，日常生活中的“度”，幾乎處處可見。
例如喝酒，朋友們聚在一起喝點酒，聊聊天，交流信息，增進感情，本是人生的一件快事。但酒一過度就要出事了，輕者出洋相，重者傷和氣，更有甚者傷身體，誤正事。
例如說話，說話也有度。話不可不說，不可多說。古希臘哲人蘇拉格底說：“人有雙耳雙眼一口哪能就應(yīng)該多聽多看慎言，言多必失?！遍_玩笑是人際關(guān)系的一種潤滑劑，但是忌過度，一過度必傷感情。幽默的言談令人快活，一過度就變成庸俗或是尖刻。
謙虛是大家公認(rèn)的美德，謙虛指不自滿，有自知之明，正確對待自己和他人，過度謙虛則變成了虛偽。明明學(xué)富五車，非說自己孤陋寡聞;明明碩果累累，非言乃雕蟲小技;明明能擔(dān)負(fù)重任，卻幾番推辭，稱自己無德無才，只可干點小事。
勤奮是美德。勤勤懇懇，埋頭苦干，事業(yè)心強是好事。但是，人做事不要把自己逼的太緊，弦繃得太緊就容易斷。每天付出的精力和時間應(yīng)當(dāng)有度，否則適得其反。帶病堅持工作，精神雖可嘉，但不足取。沒有條件不說，有條件為什么不去看病治療呢?有些人以透支生命去賺錢更是本末倒置。
例如對美的理解，古希臘哲學(xué)家柏拉圖說：“美就是適當(dāng)?！彼斡裨凇兜峭阶雍蒙x》中，描寫了東鄰之女的美：“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤?！笨梢姡〉胶锰幉攀敲?。而過分或不及則都不美。任何事物都有質(zhì)和量的辯證統(tǒng)一，都存在一個特定的量的限度，一旦超過這個限度，性質(zhì)就轉(zhuǎn)化，美的事物就會轉(zhuǎn)化為丑。
例如對真的理解，列寧說：“只要再多走一步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會變成錯誤。”可見，恰到好處才是真。不及，真的不全面，過了，超過是適用范圍，真理就變成了謬誤。真理和謬誤只有一步之遙，怎么才能使問題看得客觀、合理呢?除了加強修養(yǎng)，提高認(rèn)識水平外，就要對問題的注意視點以合理定位。找準(zhǔn)視點，限度地提高觀察、分析、解決問題的質(zhì)量。
例如對善的理解。對人懷仁慈之心，做事行善良之舉，是人的一大美德。但是，恰到好處才是善。嬌慣子女不是真愛，救濟貧困的人當(dāng)然值得贊揚，但不如激人自立，教人自強，助人脫貧。行善有范圍，豈能像唐僧那樣對妖怪講慈悲，豈能東郭先生那樣對惡狼講善良，豈能像伊索寓言中那位農(nóng)夫?qū)Χ旧咧v憐憫。對惡人的善良就是對人民的犯罪。
有“度”才有“和諧”。自從有人類以來，人類與自然之間的關(guān)系始終處于不和諧之中。一開始，人類對自然的盲目崇拜和認(rèn)同。把自然當(dāng)作主宰自己的主人。這是認(rèn)識上的一種無度;而后，人類壯大了，先進了，又要做自然的主人，肆意向自然索取財富，這又是認(rèn)識上的另一種無度。人不應(yīng)當(dāng)做自然的主人，只能做自然的朋友，形成人與自然和諧的統(tǒng)一，這才是人與自然關(guān)系的適度。
凡事都有度議論文3
人生智慧，你可以道出千條萬條，但最重要的一條是凡事皆有度”?！岸取笔且欢ㄊ挛锉３肿约嘿|(zhì)和量的限度。是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，一l做關(guān)節(jié)點或臨界點，而超出這個范圍，事物的性質(zhì)就發(fā)生了變化。水的沸點是攝氏一百度，水的凝點是攝氏零度。從攝氏零度到攝氏一百度是水保持液體狀態(tài)的溫度范圍。過了這個度，水要么變成水蒸氣，要么變成冰。
人生活在“度”中。人最大的追求是自由。一個人一旦失去了自由，他還有幸福和快樂可談嗎?他還可能有所作為嗎?但是，自由是度中的自由，過度的自由就會失去自由。一根彈簧在其彈性限度以內(nèi)，怎么拉都行，一旦超過了這個度，彈簧就無法復(fù)原了。做人做事，為人處事也有一個“度”的問題，“度”的這一邊可能是一片燦爛，而“度”的那一邊卻可能是烏云密布。日常生活中的“度”，幾乎處處可見。
例如說話的分寸。話不可不說，不可多說。古希臘哲人蘇格拉底說：“人有雙耳雙眼一口，那就應(yīng)該多聽多看慎言，言多必失?！遍_玩笑是入際關(guān)系的一種潤滑劑，但是忌過度，一過度必傷感情。幽默的言談令人快活，一過度就變成庸俗或是尖刻。
例如對美的理解。古希臘哲學(xué)家柏拉圖說：“美就是適當(dāng)?！彼斡裨谒淖髌分忻鑼懥藮|鄰之女的美：“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤?！笨梢姡〉胶锰幉攀敲?，而過分或不及則都不美。任何事物都有質(zhì)和量的辯證統(tǒng)一，都存在一個特定的量的限度。一旦超過這個限度，性質(zhì)就轉(zhuǎn)化，美的事物就會轉(zhuǎn)化為丑。
例如對善的理解。對人懷仁慈之心，做事行善良之舉，的確是入的一大美德;但是，恰到好處才是善。父母對子女的真愛應(yīng)該是教人自立，激人自強。過度的愛反而會害了子女。行善的范圍也要講究度，豈能像唐僧那樣對妖怪講慈悲，豈能像東郭先生那樣對惡狼講善良，豈能像《伊索寓言》中那位農(nóng)夫?qū)Χ旧咧v憐憫。對惡人的善良就是對人民的犯罪。
“度”是大學(xué)問。古今中外的仁者智者、賢人哲人在他們的學(xué)說中都有對“度”的論述。馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義講“度”.例如量變到一定程度下才會發(fā)生質(zhì)變。儒學(xué)講究中庸，不偏不倚;老子主張順其自然，適應(yīng)自然;佛學(xué)談心理平衡;達爾文談“適者生存”。可見，守度不是人生小技巧，而是人生大本事。
有人認(rèn)為讀書生智慧。不錯，人的智慧在讀書中會得 到啟迪，經(jīng)常讀書會使人更睿智，這是不爭的事實。讀書也 有“度”。書不可不讀，書又不可濫讀。書，不可不信，又不可 全信，如果死讀書，讀死書，那么“盡信書不如無書”。
我們的身邊處處是“度”，藝術(shù)講究度，科學(xué)講究度，生活講究度，經(jīng)商講究度，人生講究度。人的一生豈能不研究、不遵循“度”呢?
凡事都有度議論文4
老鷹在空中飛翔，如果飛入大氣層，則會被強大的電流所吸引，發(fā)生高空漂浮現(xiàn)象。如果飛的太低，則不能看見遠處的東西，而且不能捕到充足的食物。所以，凡事皆有度，老鷹只有掌握好度才不會被電流所吸引，而且看得遠，捕獲的食物才更豐富。
凡事皆有度，需要我們限制自己的欲望。秦人的哀嘆告誡我們：戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，各國皆有一統(tǒng)天下之心。在此欲望的支持下，秦國脫穎而出，統(tǒng)一海內(nèi)。誰知秦王的欲望不斷膨脹，即使天下唯我獨尊也不能令他滿足。焚書坑儒，死虐生靈，終至天下怨聲載道，人們不堪其苦，憤然起義，遂滅秦國。此其受欲望所支配，不能自拔之果也。在秦始皇的墓碑上，寫滿了豐功偉績，但也鐫刻著后人對他的種.種罵名。
凡事皆有度，需要我們看清事實與虛幻。賽馬提斯寫了一本著名的小說《堂吉訶德》在這本經(jīng)典小說中，主人公堂吉訶德因陷入他所熱愛的騎士小說，把現(xiàn)實和虛擬都混淆了。他忍不住去行俠仗義，找出了一副盔甲，牽出了一匹瘦馬，帶上了他的仆人就開始上路了。他在一路上將風(fēng)車看成怪物，將羊群看成正要決斗的士兵，一次又一次地進行決斗，失敗了卻還是堅信自己。當(dāng)他被宮廷里的人嘲笑，取樂，當(dāng)成玩具任人玩弄后，被過去的種.種事攪成了遍體鱗傷時，他終于醒悟了，承認(rèn)他自己不是騎士堂吉訶德，而是善人吉哈洛。
凡是皆有度，需要我們懂得付出。很多人都認(rèn)為，對于父母的索取，是理所當(dāng)然的，然而你們又何曾知道，父母也是來之不易的，他們無論刮風(fēng)下雨，無論炎熱酷暑，都是在默默無聞的付出。我們現(xiàn)在所擁有的一切，都是父母用汗水，用青春，用那個撐起整個家的肩膀換來的。我們在學(xué)習(xí)上有不如意的事，還要回到家撒撒嬌，發(fā)發(fā)脾氣，甚至要沉默幾天才說話?？墒歉改冈诠ぷ魃系目?、累又向誰訴說呢?父母為我們付出了很多，我們也要有所行動，有所表現(xiàn)。無止盡的索取是不可能的，所以我們也要懂得感恩。
試想，如果秦始皇能夠限制自己的欲望，在他在位期間能夠做到“有度”，那么秦王朝又是怎樣一番的景象?試想，如果堂吉訶德一錯再錯下去，他的靈魂在地下會安息嗎?試想，如果我們永無止盡的向父母索取，卻不懂得付出，那么又會有怎樣的結(jié)果呢?只會傷人傷己罷了。
從現(xiàn)在開始，抑制自己的欲望，看清事實與虛擬，懂得付出，這樣我們?nèi)松ú拍荛_得更美麗。我們也唯有把握好度，才能把每件事做得更好、更漂亮!
凡事都有度議論文5
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。孔子《中庸》——題記
千年前，孔子提出‘中庸’一說，為今后千余年的人們留下無盡的知識財富。中庸，也就是如今常提的做事的‘度’，不宜過剛，不宜過軟。過剛易折，過軟易欺。如何控制這其中的平衡，便是一生都要研究的。
下至平民百姓，上至國家統(tǒng)領(lǐng)，他們都要控制一個度。
單論百姓，生活中處處有需要用度的地方。買，過于壓價，使人心中滋生對此人的不屑;不屑壓價，叫人誤認(rèn)成可以隨意變價。賣，過于高價，無人愿買;過于低價，叫人不經(jīng)疑惑這是真貨嗎?學(xué)習(xí)，過于認(rèn)真，反而適得其反，成為‘書呆子’;不愿認(rèn)真，從何而來令人羨慕的好成績?玩樂，過于放縱，處處是害，指不定走上犯罪之路;過于拘束，無人愿陪你玩，又何來玩樂一說?只還僅僅只是做事上的，就連性格之中，也有度，甚至這度也能決定你一生的走向。過于活潑，可能招惹處處是非;過于文靜，可能錯過將自己閃光點站崗的可能;過于無防備，可能無意之中，落入他人陷阱，說出團隊機密;過于疑神疑鬼，不信任他人，可能使人不敢與之接觸，認(rèn)為此人心機太重，不宜為友。如此泛泛一談，大致也就明了了，先前所提的‘不宜過剛，不宜過軟’也就印證了這段話，但又如何應(yīng)用自己的理解解決這些既矛盾又不矛盾的問題呢?我認(rèn)為做好的代表就是那些手握重權(quán)的國家權(quán)力掌握者了。
中國的外交政策。中國向來不會隨意聲稱那一方對，哪一方錯，也不會公開聲稱自己支持哪一方，反對哪一方。如中國的外交部發(fā)言，一旦哪一國發(fā)生戰(zhàn)亂，無不是老生常談般的語言：“我方希望各國尊重該國人民的意愿，通過和平協(xié)商解決爭端……”說白了挺簡單的：你們自個兒慢慢斗，我承認(rèn)最后的勝者便可。這種方法在各國外交發(fā)言上屢見不鮮，雖說不討任何一方的喜歡，但也不得罪任何一方，以求達到‘八面玲瓏’的狀態(tài)。這也是我們常說的度。
度，在兩個極端之中選出一個位置，取兩方之精華，合成最后的‘度’。度，不偏激，用溫和的方式，撫平傷口;度，不溫和，用偏激的方式，解決爭端;度，被崇尚，用各種各樣的方式完成任務(wù);度，被唾棄，被指責(zé)無激情，無亮點，無主見。
千年后的我們，在對度的應(yīng)用和理解上，各人有各人的理解和運用，但它的重要性也是毋庸置疑的。
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