要堅持、豐富和發(fā)展唯物史觀
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當前我國社會科學(xué)界圍繞唯物史觀問題的討論和爭鳴是件大好事，這是社會科學(xué)繁榮、發(fā)展和健康的表現(xiàn)。下面結(jié)合討論，略述管見。
(一)唯物史觀是科學(xué)的思想體系。馬克思主義認為人類社會可分為經(jīng)濟、政治和文化三大范疇。經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是起決定性作用的。但說經(jīng)濟因素是惟一決定性的因素是錯誤的。(見《馬克思恩格斯全集》第37卷，第460-461頁)機械唯物論和唯經(jīng)濟論都是片面的。必須辯證、綜合地分析經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的重要關(guān)系。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)既有適應(yīng)、促進作用，有時也起消極、促退作用，中外歷史大量史實證明了這一點。
(二)我認為不論湯因比的“文化形態(tài)史觀”或亨廷頓的“文明沖突論”，基本上都是唯心史觀。以宗教類別和居住地區(qū)為標準，劃分和評析人類社會是不正確的。那種認為唯物史觀“應(yīng)當結(jié)束其使命”的論點也是不確切的。
(三)把人類社會總結(jié)為必經(jīng)五種依次更替的社會階段的論點并非唯物史觀。例如中世紀時，阿拉伯、斯拉夫等許多民族集團，并未經(jīng)過奴隸制社會。今天我們不僅要正本清源，澄清前蘇聯(lián)一些人對唯物史觀的曲解和誤釋，而且要堅持和弘揚唯物史觀的科學(xué)理性，更重要的是應(yīng)對唯物史觀加以豐富和發(fā)展。一方面對馬克思、恩格斯100多年前的個別提法或手稿理解不能一成不變，另一方面也不能把唯物史觀簡單化、教條化。當今是世界多極化、經(jīng)濟全球化的時代，我們要充分吸收西方人文社會科學(xué)理論和方法中積極的可取成果，擴大唯物史觀的優(yōu)勢，促進理論和方法的創(chuàng)新。
(四)指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義的基本原理?！半A級斗爭為綱”是錯誤的，但歷史有過
大量的階級斗爭是事實，今天，階級分析的方法絕不可放棄。改革開放以來，西方的大量著述和學(xué)術(shù)觀點傳入國內(nèi)，這不是壞事。“輿論一律”不可取。但我們在吸收、借鑒的同時，必須思考、評析，不能“崇洋”、照搬。近幾年來，值得注意的是:國內(nèi)某些人撰文公開作結(jié)論說:“農(nóng)民戰(zhàn)爭的歷史任務(wù)主要是破壞”;他們把曾國藩美化為“在優(yōu)國優(yōu)民的心情驅(qū)使下，走上了鎮(zhèn)壓太平天國的道路”、“其歷史地位應(yīng)劃在近代進步和愛國人物之中，而且其重要性，在中國近代歷史前六十年里兒乎無人可與之相比……”(原文摘自《湖南師大學(xué)報》1995年第5期)。此類論調(diào)實在走得太遠，借迄今尚未展開討論。
(五)唯物史觀認為:人類文明包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。文明是個歷史范疇、社會范疇和綜合范疇。社會主義建設(shè)要物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”、“兩手都要硬”。長期以來，我國對精神文明建設(shè)有些忽視，我們社會科學(xué)界對我國和世界精神文明發(fā)展的歷史與現(xiàn)實的研究做得很不夠。江澤民同志曾指出過:“在任何時候、任何情況下，絕不允許以犧牲精神文明為代價，換取經(jīng)濟的一時發(fā)展”。
我認為，人類精神文明的終極追求是:人類自身的全面發(fā)展與解放;人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào);以及人對自然的認識、改造與和諧。社會科學(xué)和自然科學(xué)同樣重要，必須克服“重理工輕文史”的現(xiàn)象。我國近幾年自編和引進的世界文明史的著述已有一些，但關(guān)于人類精神文明發(fā)展史的論述有待充實。
(六)江澤民同志提出的“三個代表”的重要理論中，強調(diào)了“先進文化”的內(nèi)涵和指導(dǎo)前進方向的重要作用。今天我們面臨的是中華民族偉大復(fù)興的時代，回顧中華文明15世紀前在世界上領(lǐng)先地位和輝煌，我們的民族自豪感和自信心倍增。“發(fā)展先進文化，就是發(fā)展有中國特色社會主義的文化，就是建設(shè)社會主義精神文明?！?江澤民:論“三個代表”，中央文獻出版社2001年版，第158頁)。我認為:先進文化必將大力促進經(jīng)濟建設(shè)。歷史證明，只有經(jīng)濟發(fā)展，政治穩(wěn)定，才會有發(fā)達的文化，但先進文化與經(jīng)濟兩者間的互動性有待深人研討，這是我們今天研討唯物史觀的應(yīng)有之義。
(一)唯物史觀是科學(xué)的思想體系。馬克思主義認為人類社會可分為經(jīng)濟、政治和文化三大范疇。經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是起決定性作用的。但說經(jīng)濟因素是惟一決定性的因素是錯誤的。(見《馬克思恩格斯全集》第37卷，第460-461頁)機械唯物論和唯經(jīng)濟論都是片面的。必須辯證、綜合地分析經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的重要關(guān)系。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)既有適應(yīng)、促進作用，有時也起消極、促退作用，中外歷史大量史實證明了這一點。
(二)我認為不論湯因比的“文化形態(tài)史觀”或亨廷頓的“文明沖突論”，基本上都是唯心史觀。以宗教類別和居住地區(qū)為標準，劃分和評析人類社會是不正確的。那種認為唯物史觀“應(yīng)當結(jié)束其使命”的論點也是不確切的。
(三)把人類社會總結(jié)為必經(jīng)五種依次更替的社會階段的論點并非唯物史觀。例如中世紀時，阿拉伯、斯拉夫等許多民族集團，并未經(jīng)過奴隸制社會。今天我們不僅要正本清源，澄清前蘇聯(lián)一些人對唯物史觀的曲解和誤釋，而且要堅持和弘揚唯物史觀的科學(xué)理性，更重要的是應(yīng)對唯物史觀加以豐富和發(fā)展。一方面對馬克思、恩格斯100多年前的個別提法或手稿理解不能一成不變，另一方面也不能把唯物史觀簡單化、教條化。當今是世界多極化、經(jīng)濟全球化的時代，我們要充分吸收西方人文社會科學(xué)理論和方法中積極的可取成果，擴大唯物史觀的優(yōu)勢，促進理論和方法的創(chuàng)新。
(四)指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義的基本原理?！半A級斗爭為綱”是錯誤的，但歷史有過
大量的階級斗爭是事實，今天，階級分析的方法絕不可放棄。改革開放以來，西方的大量著述和學(xué)術(shù)觀點傳入國內(nèi)，這不是壞事。“輿論一律”不可取。但我們在吸收、借鑒的同時，必須思考、評析，不能“崇洋”、照搬。近幾年來，值得注意的是:國內(nèi)某些人撰文公開作結(jié)論說:“農(nóng)民戰(zhàn)爭的歷史任務(wù)主要是破壞”;他們把曾國藩美化為“在優(yōu)國優(yōu)民的心情驅(qū)使下，走上了鎮(zhèn)壓太平天國的道路”、“其歷史地位應(yīng)劃在近代進步和愛國人物之中，而且其重要性，在中國近代歷史前六十年里兒乎無人可與之相比……”(原文摘自《湖南師大學(xué)報》1995年第5期)。此類論調(diào)實在走得太遠，借迄今尚未展開討論。
(五)唯物史觀認為:人類文明包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。文明是個歷史范疇、社會范疇和綜合范疇。社會主義建設(shè)要物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”、“兩手都要硬”。長期以來，我國對精神文明建設(shè)有些忽視，我們社會科學(xué)界對我國和世界精神文明發(fā)展的歷史與現(xiàn)實的研究做得很不夠。江澤民同志曾指出過:“在任何時候、任何情況下，絕不允許以犧牲精神文明為代價，換取經(jīng)濟的一時發(fā)展”。
我認為，人類精神文明的終極追求是:人類自身的全面發(fā)展與解放;人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào);以及人對自然的認識、改造與和諧。社會科學(xué)和自然科學(xué)同樣重要，必須克服“重理工輕文史”的現(xiàn)象。我國近幾年自編和引進的世界文明史的著述已有一些，但關(guān)于人類精神文明發(fā)展史的論述有待充實。
(六)江澤民同志提出的“三個代表”的重要理論中，強調(diào)了“先進文化”的內(nèi)涵和指導(dǎo)前進方向的重要作用。今天我們面臨的是中華民族偉大復(fù)興的時代，回顧中華文明15世紀前在世界上領(lǐng)先地位和輝煌，我們的民族自豪感和自信心倍增。“發(fā)展先進文化，就是發(fā)展有中國特色社會主義的文化，就是建設(shè)社會主義精神文明?！?江澤民:論“三個代表”，中央文獻出版社2001年版，第158頁)。我認為:先進文化必將大力促進經(jīng)濟建設(shè)。歷史證明，只有經(jīng)濟發(fā)展，政治穩(wěn)定，才會有發(fā)達的文化，但先進文化與經(jīng)濟兩者間的互動性有待深人研討，這是我們今天研討唯物史觀的應(yīng)有之義。