傳統(tǒng)節(jié)日中元節(jié)的傳說
中元節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日很多年輕人都不慎了解，但如果說起鬼節(jié)，那是如雷貫耳般的熟悉，下面是小編為大家整理的傳統(tǒng)節(jié)日中元節(jié)的傳說，如果大家喜歡可以分享給身邊的朋友。
傳統(tǒng)節(jié)日中元節(jié)的傳說
有關(guān)中元節(jié)的傳說很多，最主要的有—閻羅王于每年農(nóng)歷七月初一，打開鬼門關(guān)，放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們 的供祭。七月的最後一天，重關(guān)鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。所以七月又稱鬼月。 目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時(shí)的貪念業(yè)報(bào)，死后墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮于是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請(qǐng)教佛陀如何是好。佛陀說：“七月十五日是結(jié)夏安居修行的最后一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母?！边@便是臺(tái)灣普渡拜“好兄弟”的由來。
每年農(nóng)歷七月十五日為“盂蘭盆節(jié)”，也稱“中元節(jié)”有些地方又州俗稱“鬼節(jié)”，“施孤”。本是印度一種佛教儀式。佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會(huì)”；佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵(lì)佛弟子的旨意，合乎中國(guó)追先悼遠(yuǎn)的俗信，于是益加普及。
民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事：
“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無法解救母厄，于是求教于佛，為說盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。”
中元節(jié)民間祭典
中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)起初因佛教盂蘭盆會(huì)布施餓鬼為始，因宋朝儒、釋、道三教合流，與道教中元節(jié)的祭祀亡者靈魂、儒家祭祀祖先等活動(dòng)結(jié)合，構(gòu)成中國(guó)乃至漢字文化圈的一系列祭祀活動(dòng)。
佛家盂蘭盆法會(huì)
盂蘭盆法會(huì)是根據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》，于每年農(nóng)歷七月十五日舉行，以佛法供養(yǎng)三寶的功德，回向現(xiàn)生父母身體健康。
部派佛教時(shí)期，印度就常興辦盂蘭盆會(huì)而在中國(guó)，《佛說盂蘭盆經(jīng)》在西晉時(shí)由竺法護(hù)譯出，因強(qiáng)調(diào)借由供養(yǎng)十方自恣僧，以報(bào)答雙親養(yǎng)育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國(guó)崇尚孝道的倫理傳統(tǒng)相符，因此中國(guó)歷代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時(shí)代，始興盂蘭盆法會(huì)，以報(bào)答父母祖先恩德。唐朝時(shí)期，法會(huì)活動(dòng)呈現(xiàn)興盛，官民共樂。
融入道教中元節(jié)
到了宋朝的時(shí)候，由于儒、釋、道三教合流的日趨明顯。民間流傳以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元，并將佛教的盂蘭盆會(huì)與道教“中元地官節(jié)”相結(jié)合，而流行道士誦經(jīng)普度眾鬼，期使獲得三官中的地官赦罪，獲得解脫。因此民間習(xí)俗的中元普渡著重在祭祀孤魂野鬼，與中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)祖先鬼魂崇拜又融和在一起，變成“祭鬼”，亦即為了亡者的鬼魂可得救度，改以盆施餓鬼但與道教和儒家的祭祀習(xí)慣不同，盂蘭盆法會(huì)以素食施食供養(yǎng)。
大士爺
一般在祭拜亡靈之前，會(huì)先祭拜一位名為面燃大士監(jiān)齋羽林普渡真君的神祇，信徒多尊稱其為“大士爺”或“普渡公”。相傳舊歷七月，所有在陽世的亡靈，都?xì)w“大士爺”管理。
關(guān)于“大士爺”，佛教說法有數(shù)個(gè)：一是祂是觀音大士的化身，故稱“大士爺”。二是祂原為諸鬼的首領(lǐng)，因受觀音大士教化而皈依其門下，從此被稱作“大士爺”，成為護(hù)持中元普渡事項(xiàng)的神明。三是“面燃大士”亦作為地藏菩薩的護(hù)法神。
道教的說法則是太乙救苦天尊化身“面燃鬼王”，為陰間諸鬼之統(tǒng)帥，也負(fù)責(zé)中元節(jié)監(jiān)督亡魂受領(lǐng)陽間香火事宜。另，靈寶派等一些派別不是請(qǐng)“面燃鬼王”監(jiān)齋，而是有“何將軍”、“喬將軍”兩神分任此職。如宋末元初林靈真所撰《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》寫為“北魁玄范府神虎何、喬二大圣”。
華人社會(huì)則多采佛教說法，各類法會(huì)多以佛教形式塑造大士爺神像：“頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀世音菩薩佛像，象征其代表慈悲的觀音大士。有些慎重的信徒，在中元節(jié)時(shí)會(huì)以紙?jiān)龃笫繝斔芟瘢灿行┯门莆?、畫像、木石雕像祭祀，并將大士爺神位或神像放置供桌之前，以求祭祀順利，待到七月一過，一般會(huì)火化大士爺像、位，送其登天。在南洋，華僑風(fēng)俗，中元普渡時(shí)，會(huì)懸掛寫著“南無渡幽拔苦無量壽佛”或“南無分衣施食阿彌陀佛”之類字樣的幢幡于大士爺神像之側(cè)，甚至是神像手上；如書“渡幽拔苦”之類字句是希望佛祖引領(lǐng)亡靈往生佛國(guó)，若寫“分衣施食”等等詞匯，則指祈請(qǐng)阿彌陀佛助大士爺，平均分配紙錢、衣物、食品予眾家亡魂。
平安米
在香港，盂蘭勝會(huì)后會(huì)有派“平安米”的活動(dòng)，所派的米本是用作施食，放于招魂臺(tái)和面燃大士普渡真君（大士王）神像附近，正向經(jīng)壇方便鬼食用，人們相信瑜伽焰口之后，食物會(huì)增加千萬倍；儀式過后，食物形雖在而質(zhì)已變，變得淡而無味。但丟棄又覺得浪費(fèi)，于是就把白米派給窮人，美其名為“平安米”，既能積德，又能物盡其用。
傳統(tǒng)上這些米并非用作取代貯糧，而是每次溝一小撮到原有的米糧中一起烹煮，寓意長(zhǎng)食長(zhǎng)有，以保平安。近年人們不了解這些米的真正意義，加上心態(tài)改變，部份施米者視之為一般的“慈善活動(dòng)”，派高價(jià)名牌白米，與盂蘭本義有違。受米者亦把所派之米視為福利捐獻(xiàn)，當(dāng)作生活必須，不惜追索，甚至轉(zhuǎn)售圖利，已失去原來避免浪費(fèi)的意義。
中元節(jié)簡(jiǎn)介
中元節(jié)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，別名七月半、七月十四、祭祖節(jié)、盂蘭盆節(jié)、地官節(jié)，節(jié)日習(xí)俗主要有祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠、祭祀土地等?！爸性?jié)”是道的叫法，民間世俗稱為“七月半”(或“七月十四”)，它的產(chǎn)生可追溯到上古時(shí)代的祖靈崇拜以及相關(guān)時(shí)祭。節(jié)期與古老文化中的陰陽消長(zhǎng)循環(huán)之理有關(guān)，在《易經(jīng)》中，“七”是一個(gè)變化的數(shù)字，是復(fù)生之?dāng)?shù)。七月乃吉祥月、孝親月，七月半是民間初秋慶賀豐收、酬謝大地的節(jié)日，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。該節(jié)是追懷先人的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日，其文化核心是敬祖盡孝。
中元節(jié)文明祭祀方式
1.環(huán)保祭祀：用鮮花、電子香燭等新型祭祀品替換蠟燭、紙錢，可用逝者生前最喜愛的物品，鞠躬、默哀追憶親人。前往骨灰寄存處或安葬骨灰公墓進(jìn)行祭祀，提倡“五個(gè)一”祭祀方式，即：獻(xiàn)一束花、掛一根絲帶，念一封信，讀一首詩，唱一首歌。
2.網(wǎng)上祭祀：通過開設(shè)有網(wǎng)上紀(jì)念館的公墓或殯儀館，采取綠色低碳的網(wǎng)絡(luò)祭祀來緬懷逝者。
3.音樂追思：聽親人最喜愛的歌曲、看照片、憶往事，表達(dá)對(duì)已故親人的緬懷之情。
中元節(jié)歷史發(fā)展
從歷史文獻(xiàn)記載來看，秋嘗祭祖的活動(dòng)，先秦時(shí)代已有之。七月半祭祖習(xí)俗是本土文化的產(chǎn)物，包容的節(jié)俗比較復(fù)雜，既是民間的秋嘗祭祖節(jié)，又是道家的中元節(jié)、佛教的盂蘭盆節(jié)，俗道僧三流合一。民間有慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，故需祭祖，祭拜的儀式一般在七月中旬舉行。如清乾隆《普寧縣志》言：“俗謂祖考魂歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無敢缺?！奔榔分?，楮衣是不可或缺的。因七月暑盡，須更衣防寒，與人間“七月流火，九月授衣”。在舊時(shí)，中元節(jié)不僅具有信仰維度上的重要意義，在世俗層面，也是一個(gè)群眾參與度很高、具有鮮明娛樂功能的節(jié)日。
在20世紀(jì)20-40年代，七月半是個(gè)隆重?zé)狒[節(jié)日。人們傳承著以家為單位的祭祖習(xí)俗，祭祖先、薦時(shí)食的古老習(xí)俗直至民國(guó)時(shí)期仍然是鄉(xiāng)村七月十四節(jié)俗的首要內(nèi)容。抗戰(zhàn)勝利后，各寺廟還增加祈請(qǐng)佛力普渡“抗戰(zhàn)陣亡將士”英靈。
20世紀(jì)50年代，七月半祭祖依然熱鬧。但后被認(rèn)為是宣揚(yáng)封建迷信，逐漸邊緣化。傳統(tǒng)七月半祭祖都是商辦官助，可到20世紀(jì)50年代末，大部分的商已被改造，無力承辦，又無官助，自然銷聲匿跡。
60年代中期，北海公園還辦了最后一次七月半祭祖，瓊海中到處都是茄子做成的河燈，非常壯觀。除了清明節(jié)，所有的傳統(tǒng)節(jié)日都被取締，七月半祭祖節(jié)也沒能幸免。后來，傳統(tǒng)節(jié)日逐步回歸，但七月半祭祖節(jié)卻被冷落了。
到了當(dāng)代，雖又重提傳統(tǒng)文化的復(fù)興，但“七月半”祭祖追遠(yuǎn)的文化意蘊(yùn)很大程度上與清明節(jié)共有。加上由后期演變成的“中元節(jié)”所賦予與鬼魅“迷信”的密切關(guān)聯(lián)，所以在現(xiàn)有的節(jié)日體系中并沒有得到突出。如今原始內(nèi)涵的“七月半”祭祀活動(dòng)，多是民眾自發(fā)地、零星地在家庭內(nèi)舉行，不再具有傳統(tǒng)意義上的公共性。
2010年5月18日，中國(guó)文化部公布了第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單(新入選項(xiàng)目)。香港特別行政區(qū)申報(bào)的“中元節(jié)(潮人盂蘭勝會(huì))”入選，列入民俗項(xiàng)目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。