康德道德哲學(xué)中道德法則概念及邏輯困難
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在《道德形而上學(xué)的奠基》里面，康德提出了關(guān)于道德法則的概念，嘗試通過對道德法則的三個層次的建構(gòu)能建立人類所有行為的道德評判標(biāo)準(zhǔn)和最終歸屬?？档乱缘赖路▌t概念為中心建立的道德哲學(xué)成為了歐洲大陸倫理學(xué)中義務(wù)論的代表。
一、道德法則概述
康德認(rèn)為道德法則具有普遍的約束力，“以至于它不僅必然適用于人，而且適用于一切一般而言的理性存在者。”因此，道德法則沒有例外，對一切有理性的存在者，都絕對必然地適用。通過這個前提，康德就排除了經(jīng)驗對道德法則形成的影響，他認(rèn)為“沒有任何經(jīng)驗?zāi)軌蛱峁├碛?，哪怕是僅僅推論到這樣一些無可置疑的法則的可能性”。排除了經(jīng)驗對制定道德法則的影響之后，純粹實踐理性就完全承擔(dān)起規(guī)定道德法則的任務(wù)，一切道德概念都完全先天地在理性中有其位置和起源，而且不論是在最普通的人類理性中，還是在最高程度的思辨思維中。正是在對純粹實踐理性高揚的基礎(chǔ)上，康德才建立起了他完全義務(wù)論的道德形而上學(xué)。
在證明了只有純粹實踐理性才能規(guī)定道德法則的基礎(chǔ)上，康德提出兩個概念，假言命令（Hypothetical Imperative）和定言命令（Categorical Imperative），進而演化出定言命令式道德法則的概念。下文將先分析這三個概念。
?。ㄒ唬┘傺悦詈投ㄑ悦?br /> 純粹實踐理性規(guī)定道德法則，進而規(guī)定意志，這樣就形成了純粹實踐理性的誡命，“一個客觀原則的表象，就該原則而言對于一個意志是強制性的而言，就叫做一個（理性的誡命），這個誡命的共識就叫做命令”。既然是命令，其表達就是祈使句式，“你應(yīng)當(dāng)怎樣”。然后，在區(qū)分理性作為客觀法則與一個意志的關(guān)系的基礎(chǔ)上，康德提出了假言命令（Hypothetical Imperative）和定言命令（Categorical Imperative）。概言之，如果由命令發(fā)出的一個行為是為了作為手段是善的，行為的發(fā)生是出自某種偏好或者利益，這意味著對行為對象的病理學(xué)興趣（pathological interest）那么該命令就是假言，命令的實踐需要一些特殊條件的支持；如果行為本身是善的（good in itself），這意味著對行為的實踐興趣（practical interest），那么該命令就是定言的，本身是具有普遍效力的。
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在純粹實踐理性規(guī)定下的定言命令式實際上就是所謂的道德法則。康德說定言命令式只有一個，即是，“要只按照你同時能夠愿意它成為一個普遍法則的那個準(zhǔn)則去行動”，然后還有兩種更高層次的表達形式，首先是“你要如此心動，即無論是你人格中的人性，還是其他任何一個熱的人格中的人性，你在任何時候都同時當(dāng)作目的，絕不僅僅當(dāng)作手段”，這條表達把人歸結(jié)為目的，把人的一切行為都?xì)w結(jié)為對人格中人性的完善。然后是“每一個理性存在著的意志都是一個普遍立法的意志”。這條表達使每一個理性存在者都必須通過自己的意志的一切準(zhǔn)則而把自己視為普遍立法者，這樣就建立了目的王國的概念。
康德提出道德法則的概念，實際上是提供了一個對人類行為是否符合道德的檢測系統(tǒng)，即人類的行為是否符合道德，只要按照這個普遍法則（The formula of Universal law）來檢測就可以知道，能通過這個檢測的就符合道德，反之則不合道德?？档绿岢隽藱z測的兩條標(biāo)準(zhǔn)。第一條是自己的準(zhǔn)則上升為普遍法則，邏輯結(jié)果會不會自動取消準(zhǔn)則本身（Contradiction in conception），如第一個例子的自殺行為，準(zhǔn)則是“自殺是為了了斷生命中持續(xù)不斷的災(zāi)禍”，如果把這個準(zhǔn)則上升為普遍法則，那出于自愛的自殺行為就會成為毀滅生命手段，自身就產(chǎn)生了邏輯矛盾。因此自殺不符合普遍法則（或者說道德法則）。第二條即使沒有產(chǎn)生內(nèi)在邏輯矛盾，還要看人們是否愿意（will）讓自己的準(zhǔn)則成為普遍法則，也就是會不會產(chǎn)生 Contradiction in will，“康德在說到不完全責(zé)任的例子時，認(rèn)為某一準(zhǔn)則之所以不能夠成為一條普遍立法原則，不是因為其運用會造成邏輯上的矛盾，而是由于人們不愿使之成為普遍的立法原則”。
一、道德法則概述
康德認(rèn)為道德法則具有普遍的約束力，“以至于它不僅必然適用于人，而且適用于一切一般而言的理性存在者。”因此，道德法則沒有例外，對一切有理性的存在者，都絕對必然地適用。通過這個前提，康德就排除了經(jīng)驗對道德法則形成的影響，他認(rèn)為“沒有任何經(jīng)驗?zāi)軌蛱峁├碛?，哪怕是僅僅推論到這樣一些無可置疑的法則的可能性”。排除了經(jīng)驗對制定道德法則的影響之后，純粹實踐理性就完全承擔(dān)起規(guī)定道德法則的任務(wù)，一切道德概念都完全先天地在理性中有其位置和起源，而且不論是在最普通的人類理性中，還是在最高程度的思辨思維中。正是在對純粹實踐理性高揚的基礎(chǔ)上，康德才建立起了他完全義務(wù)論的道德形而上學(xué)。
在證明了只有純粹實踐理性才能規(guī)定道德法則的基礎(chǔ)上，康德提出兩個概念，假言命令（Hypothetical Imperative）和定言命令（Categorical Imperative），進而演化出定言命令式道德法則的概念。下文將先分析這三個概念。
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在純粹實踐理性規(guī)定下的定言命令式實際上就是所謂的道德法則。康德說定言命令式只有一個，即是，“要只按照你同時能夠愿意它成為一個普遍法則的那個準(zhǔn)則去行動”，然后還有兩種更高層次的表達形式，首先是“你要如此心動，即無論是你人格中的人性，還是其他任何一個熱的人格中的人性，你在任何時候都同時當(dāng)作目的，絕不僅僅當(dāng)作手段”，這條表達把人歸結(jié)為目的，把人的一切行為都?xì)w結(jié)為對人格中人性的完善。然后是“每一個理性存在著的意志都是一個普遍立法的意志”。這條表達使每一個理性存在者都必須通過自己的意志的一切準(zhǔn)則而把自己視為普遍立法者，這樣就建立了目的王國的概念。
康德提出道德法則的概念，實際上是提供了一個對人類行為是否符合道德的檢測系統(tǒng)，即人類的行為是否符合道德，只要按照這個普遍法則（The formula of Universal law）來檢測就可以知道，能通過這個檢測的就符合道德，反之則不合道德?？档绿岢隽藱z測的兩條標(biāo)準(zhǔn)。第一條是自己的準(zhǔn)則上升為普遍法則，邏輯結(jié)果會不會自動取消準(zhǔn)則本身（Contradiction in conception），如第一個例子的自殺行為，準(zhǔn)則是“自殺是為了了斷生命中持續(xù)不斷的災(zāi)禍”，如果把這個準(zhǔn)則上升為普遍法則，那出于自愛的自殺行為就會成為毀滅生命手段，自身就產(chǎn)生了邏輯矛盾。因此自殺不符合普遍法則（或者說道德法則）。第二條即使沒有產(chǎn)生內(nèi)在邏輯矛盾，還要看人們是否愿意（will）讓自己的準(zhǔn)則成為普遍法則，也就是會不會產(chǎn)生 Contradiction in will，“康德在說到不完全責(zé)任的例子時，認(rèn)為某一準(zhǔn)則之所以不能夠成為一條普遍立法原則，不是因為其運用會造成邏輯上的矛盾，而是由于人們不愿使之成為普遍的立法原則”。