馬克思新哲學(xué)的思維邏輯(2)

　三、馬克思實踐思維邏輯對傳統(tǒng)西方哲學(xué)思維邏輯的變革以及實踐思維邏輯的確立
　　黑格爾在對形式邏輯的變革過程中，同時開辟了思辨思維邏輯的道路，這種思辨思維邏輯極大地影響著黑格爾以后的哲學(xué)家包括青年時期的馬克思。馬克思實現(xiàn)對黑格爾思辨思維邏輯的變革是經(jīng)歷從剛開始的推崇思辨思維邏輯，到后來的接受費爾巴哈人本邏輯并展開對黑格爾思辨思維邏輯批判，再到最后完全確立實踐邏輯，進(jìn)而實現(xiàn)對思辨思維邏輯和人本思維邏輯的徹底變革。
　?。ㄒ唬R克思思維邏輯的轉(zhuǎn)變
　　馬克思在大學(xué)時代，尤其是在思辨思維盛行的柏林大學(xué)，由于結(jié)識了鮑威爾、科本等青年黑格爾派的中堅，并在其影響下，馬克思很快接受了黑格爾的思辨思維邏輯。馬克思立足于黑格爾的思辨思維邏輯，探討了哲學(xué)與宗教之間的關(guān)系，并具體指出宗教是把神看作道德的基礎(chǔ)，把上帝看作幸福的源泉等用思辨的“人性論”武器，揭示了宗教的弊端；而且也探討了哲學(xué)與現(xiàn)實之間的關(guān)系，指出了“哲學(xué)的世界化”和“世界的哲學(xué)化”相統(tǒng)一的過程。這種思想最集中體現(xiàn)在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。
　　《萊茵報》時期的林木盜竊法的辯論、摩塞爾河沿岸農(nóng)民的貧困問題等政治實踐所產(chǎn)生的思想苦惱，使馬克思意識到，思辨邏輯所論證到的作為國家的法，實際沒有維護(hù)農(nóng)民的利益。這促使馬克思萌發(fā)了批判黑格爾法哲學(xué)的動因。隨后馬克思經(jīng)過研究得出這樣一個結(jié)果：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！豹4]不是黑格爾思辨邏輯所認(rèn)為的國家決定市民社會，恰恰相反，是市民社會決定國家，馬克思立足于費爾巴哈的人本邏輯指出，市民社會才是人的本真存在狀態(tài)。在面對解放德國所依據(jù)的是什么時，馬克思從“人本身是人的最高本質(zhì)這個理論出發(fā)”[2]15；在分析處于異化狀態(tài)的問題上，馬克思立足于人的本質(zhì)是有意識自由的類即人本邏輯。顯然，馬克思意識到黑格爾和青年黑格爾派思辨邏輯唯心主義的缺陷，并接受了費爾巴哈人本邏輯，進(jìn)而展開了對黑格爾和青年黑格爾派的思辨邏輯思維的批判。由此可見，此時的馬克思是從黑格爾的思辨邏輯轉(zhuǎn)向了費爾巴哈的人本邏輯。這些思想集中體現(xiàn)在《黑格爾法哲學(xué)批判》、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》以及《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中。
　　但同時我們應(yīng)看到，馬克思在由黑格爾的思辨邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)橘M爾巴哈的人本邏輯時，并不是完全立足于費爾巴哈的人本邏輯，而是用人本的邏輯進(jìn)行思辨的思維、用思辨的思維進(jìn)行人本的邏輯。在這種相互貫穿的邏輯中，既立足于人本邏輯分析人的“類”本質(zhì)的異化問題，又立足于思辨邏輯通過思辨的揚棄道路，使異化了的人的本質(zhì)回歸人的真實存在狀態(tài)，從而引出了共產(chǎn)主義的結(jié)論。馬克思思想相互貫穿不同的邏輯支點蘊含著馬克思與費爾巴哈的內(nèi)在矛盾，這就內(nèi)在地促使馬克思在哲學(xué)思維邏輯上進(jìn)一步否定費爾巴哈的人本邏輯思維。
　　隨著馬克思批判現(xiàn)實實踐活動的深入，并通過對政治經(jīng)濟學(xué)的深入研究，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的歷史規(guī)律，從而促使馬克思突破傳統(tǒng)哲學(xué)的思維邏輯，尤其是突破費爾巴哈的人本邏輯，最終確立實踐的思維邏輯。這就是1845年春馬克思寫的“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，即馬克思為制定自己新哲學(xué)的觀點而寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。馬克思在這個具有高度濃縮、原則性的提綱中，突破了傳統(tǒng)哲學(xué)的思維邏輯限制，尤其是費爾巴哈的人本邏輯，確立了自己新哲學(xué)的實踐思維邏輯。立足于實踐思維邏輯的馬克思首先對費爾巴哈的人本邏輯展開了批判。馬克思指出，費爾巴哈仍然和從前的唯物主義一樣，“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”[2]16。在費爾巴哈的人本邏輯里，人生活于其中的世界，在這個世界上只有“自然”和“人”這兩個實體。而在這個世界中，由于有了人這種對象性的存在，就使自然的、也包括人的一切事物，都成為一種對人來說的對象性的存在。在這個世界中，由于任何對象性都是人的對象性，因而應(yīng)該從人本邏輯，去看待、理解作為與人處于對象性存在的一切事物。而作為對象性的人是一種什么樣的存在物呢？顯然，費爾巴哈的回答只能是：人僅僅是脫離現(xiàn)實實踐的直觀的、感性存在的人。馬克思正是抓住費爾巴哈把人理解為內(nèi)在的、無聲的抽象人的缺點，并突破其缺點確立了應(yīng)“當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解”[2]16的實踐思維邏輯的偉大變革。
　?。ǘR克思實踐思維邏輯的確立
　　在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中，馬克思不僅對費爾巴哈人本邏輯進(jìn)行了徹底批判，而且對一切傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了徹底的批判。馬克思指出：傳統(tǒng)哲學(xué)離開“實踐的思維”，把思維邏輯與存在邏輯的統(tǒng)一，當(dāng)成“一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”進(jìn)行爭論。在這種爭論中，只會造成或脫離實踐所生成發(fā)展的存在而“抽象地發(fā)展思維的能動性”，或脫離對象化活動的人直觀地理解“存在”，這樣，最終無法實現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的真正統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，離開思維的此岸性即實踐，便無法解決思維邏輯與存在邏輯的對立統(tǒng)一，要真正地實現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的對立統(tǒng)一，只能“在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”[2]18。由此可見，馬克思立足于實踐邏輯，來解決整個傳統(tǒng)哲學(xué)所造成的思維邏輯與存在邏輯的對立。因此，實踐思維邏輯視野下的存在、思維以及思維把握存在所實現(xiàn)的思維與存在統(tǒng)一的思維邏輯，就和以前舊哲學(xué)所理解的發(fā)生了根本性的區(qū)別。第一，所謂的自然界、存在不再是“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分離開來的自然界”[5] 、“只是從客體的或者直觀的形式去理解”的存在，而是由人的雙重對象化實踐活動所生成的、發(fā)展的、現(xiàn)實的、屬人世界中的存在，是在實踐中生成、發(fā)展的屬人世界的實踐存在。這個存在由于實踐規(guī)定項、基礎(chǔ)項和中介項的介入，在“本然”意義上已注入實踐的烙印，已經(jīng)不是自然界自在的存在了。第二，立足于實踐邏輯的思維，是在雙重對象化實踐活動中、在人的歷史活動過程中生成、發(fā)展的思維。因此，不能脫離實踐、脫離人對屬人世界存在的實踐改造去理解、把握思維。而是“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來”[1]306的思維。第三，思維把握存在所實現(xiàn)的思維與存在統(tǒng)一的思維邏輯，就是符合在雙重對象化實踐活動中，由實踐所規(guī)定的屬人存在物自身生成、發(fā)展的那個樣的思維邏輯。這種思維邏輯符合實踐存在那樣的存在的邏輯，這就決定了哲學(xué)思維方式必須以實踐為基點，以實踐為視角、切入點、立足點和規(guī)定點，按實踐的內(nèi)在本性和規(guī)律進(jìn)行思維，進(jìn)而從實踐的生成、發(fā)展中實現(xiàn)思維與存在的雙重對象化活動的對立統(tǒng)一?！　∫虼耍季S符合實踐規(guī)定屬人存在物自身生成、發(fā)展的思維邏輯，稱為實踐的思維邏輯即實踐邏輯[6]。在實踐思維邏輯中，由于實踐的基礎(chǔ)項、規(guī)定項、中介項的注入，就使思維合于它的實踐存在那樣的存在的邏輯即實踐邏輯，相對于樸素辯證的事實存在邏輯、形式邏輯和思辨邏輯來說，就具有了自身獨特的基本規(guī)律。依據(jù)馬克思新哲學(xué)的實踐思維邏輯及其相關(guān)思想，可以把實踐邏輯的基本規(guī)律概括為：（1）實踐的思維和存在同一律，思維反應(yīng)存在、達(dá)到與存在的統(tǒng)一，是在實踐中即人的歷史活動過程中生成、發(fā)展的，因而是表征這種思維與存在同一的理論觀念、實踐觀念，均是主體與客體、主觀與客觀、認(rèn)識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一，而不是形式邏輯的抽象的同一或思辨邏輯的思辨同一。（2）實踐的對立統(tǒng)一律，實踐邏輯的對立統(tǒng)一律是人對以實踐為中介的，通過實踐所造成自在世界與屬人世界、屬人世界中一切存在物對立統(tǒng)一的反思性概念把握的產(chǎn)物，而不是不屬人的自在存在的自發(fā)產(chǎn)物。（3）實踐的質(zhì)量互變律：實踐邏輯的質(zhì)量互變律是以實踐為中介的質(zhì)量互變，即由實踐導(dǎo)致屬人世界中實踐存在物自為的、自覺的質(zhì)量互變進(jìn)程；而不是雖然是屬人世界的實踐存在物，但屬于具體科學(xué)研究的自發(fā)的、不自覺的質(zhì)量互變的自然屬性，更不是自在世界中自在存在物自發(fā)的、不自覺的質(zhì)量互變。（4）實踐的否定之否定律，實踐的否定之否定是在屬人世界中實踐存在物以實踐為中介的否定之否定，即由實踐導(dǎo)致的實踐存在物由肯定到否定，由否定到否定之否定的螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的發(fā)展；而不是雖然是屬人世界的實踐存在物，但屬于具體科學(xué)研究自然本性的否定之否定的運動，更不是自在世界中自在存在物自發(fā)的、不自覺的否定之否定。（5）實踐的歷史與邏輯統(tǒng)一律。由于現(xiàn)實的一切歷史都是在實踐的雙重對象化實踐活動所生成、發(fā)展而來的，因此，實踐邏輯的哲學(xué)思維就應(yīng)該以人類實踐活動歷史的開始為出發(fā)點。實踐邏輯的概念的運動過程，應(yīng)是對實踐的歷史過程反思性概念的把握和反映，并且須同實踐的歷史過程大體地相一致、相統(tǒng)一。這樣的歷史與邏輯的統(tǒng)一“不是人們的社會意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”