道德哲學(xué)語(yǔ)境中的憲政邏輯
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究竟何謂憲政?主流的看法大概來(lái)說(shuō)，憲政是一種以法治為形式、司法為屏障，以民主為基礎(chǔ)、分權(quán)制衡為手段，以保障個(gè)人自由為終極目標(biāo)的政法制度。而眾所周知，憲政要得到有效的運(yùn)行，就要求大多數(shù)人遵守憲法（或稱憲約），否則憲政秩序必然遭到破壞。通常實(shí)證主義將憲約的約束力建立在功利算盤合理性上或人間法律的懲戒作用。但是如果遇到休謨主義這樣的質(zhì)問(wèn)：“我們?yōu)槭裁捶堑眯攀剡@份政治契約呢?”若是碰到社會(huì)大多數(shù)人都是不義和無(wú)畏分子，那么想要他們相互妥協(xié)地遵章守則，恐怕即使以死來(lái)懼之亦無(wú)用。這時(shí)憲政秩序之基就搖搖欲墜了，那么憲政的實(shí)現(xiàn)又何以成為可能的呢?從一定角度來(lái)思考，可以說(shuō)憲政是建立在普遍的倫理和道德基礎(chǔ)上。這也正是康德在其道德哲學(xué)中體現(xiàn)出的思想。筆者認(rèn)為，康德是以其道德哲學(xué)中的“自由”為線索貫徹于他的憲政思想中。
一、憲政生成的可能
康德堅(jiān)信人的本質(zhì)在于先驗(yàn)理性。而先驗(yàn)理性分為“理論理性”與“實(shí)踐理性”，其中“理論理性”標(biāo)志著人是現(xiàn)象界之中的“有限存在者”，是感性的動(dòng)物，感性世界的成員，日常生活世界的成員，是一種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，受到自然律的被動(dòng)奴役。實(shí)踐理性標(biāo)志著人是本體界之中的“理性存在者”，是理智世界的成員，道德的成員，是一種理性的存在，決定著人之為人的終極根據(jù)——倫理道德上的自由，亦構(gòu)成了康德道德哲學(xué)的核心論域與出發(fā)點(diǎn)。人的二重性決定人的意志的兩重可能傾向。作為感性存在者，他的意志受自然欲望的影響，服從自然法則。作為理性的存在者，他的意志受理性支配，獨(dú)立于自然欲望，服從理性的法則即道德的法則。對(duì)康德而言，理性自身對(duì)意志動(dòng)機(jī)的決定不可能是主觀個(gè)人的，只能是先天普遍有效的，亦即理性的道德法則是先天普遍有效的。
自然法則始終會(huì)通過(guò)具體的場(chǎng)景左右自然中的人。人在日常生活為花花綠綠的物質(zhì)現(xiàn)象所誘惑，時(shí)時(shí)處于一種欲攫取和占有的獸性的涌動(dòng)之中……盡可能地占有，凡是具備了或者曾經(jīng)具備客觀機(jī)會(huì)的地方，這種沖動(dòng)對(duì)一切時(shí)代，地球上一切國(guó)家的一切人都普遍存在。而通過(guò)理性法則，人類的生活經(jīng)驗(yàn)會(huì)告誡道：人類決不允許以這種動(dòng)物的方式生活，人類有做人的生存法則。支配動(dòng)物弱肉強(qiáng)食的自然法則與人類生存自律的道德法則之間是根本沖突水火不容的。人類如果一定要順其自然而生活，那一定是相互撕咬和隨地排泄了——這就是作為能夠活動(dòng)的生命物體最自然不過(guò)的生活方式，何必難為自己呢?正是人類理性法則的道德智慧起了作用，它過(guò)濾和篩選著人的行為，使那些想做甚至有能力去做的事也沒(méi)有去做，而是使真正能夠產(chǎn)生持久的善果和幸福而無(wú)副作用的“應(yīng)當(dāng)”的行為得以實(shí)施。這種道德智慧就是自律，就是真正的自由。因而在康德看來(lái)，自律的自由使道德的基礎(chǔ)真正從外在的必然性轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的必然性，亦即不受任何外在條件的限制，完全出于自身的法則而行動(dòng)，并且通過(guò)理性為自身立法的意志自律而論證了人之為人，人不同于一切自然存在物的價(jià)值和尊嚴(yán)。
于是人既是被決定的，又是自由的。人可以從屬于他的本能的動(dòng)機(jī)出發(fā)，也可以從屬于人的自由意志的動(dòng)機(jī)出發(fā)。人是現(xiàn)象，但仍然具有作為本體的自由意志，人是本體，而又具有作為現(xiàn)象的本能意志。因此人是感性世界的成員，人的行為由愛(ài)好和欲望決定，但作為理智世界的成員，我們可以期望人自身按照理性法則的要求行動(dòng)。
那么對(duì)于“人類社會(huì)是否能夠通過(guò)深思熟慮和自由選擇來(lái)建立一個(gè)良好的有德行的政體，還是他們永遠(yuǎn)注定要靠機(jī)遇和強(qiáng)力來(lái)決定他們的政治組織?”[1](3)或者靠專制、反抗、革新，然后又是專制，這樣無(wú)休止地反復(fù)進(jìn)行下去的周期循環(huán)和災(zāi)難性動(dòng)蕩來(lái)決定國(guó)家和人民的命運(yùn)，而政府的組建處于機(jī)遇和強(qiáng)力成為大多數(shù)人類社會(huì)普遍的現(xiàn)象?按照康德的思路，回答前者是“可能”的。在歷史發(fā)展來(lái)中可以看到，人類政治制度的建立盡管充滿了機(jī)遇和強(qiáng)力，但是人類確實(shí)能夠通過(guò)普遍的理性法則去思考和公開(kāi)自由的選擇確定自己的政治制度，從而使立憲政體制成為可能，其憲法就是基于人們社會(huì)共識(shí)而產(chǎn)生的一種對(duì)政府和公民具有約束力的全民政治契約，是一部反映全民理性意志的法律文件。
一、憲政生成的可能
康德堅(jiān)信人的本質(zhì)在于先驗(yàn)理性。而先驗(yàn)理性分為“理論理性”與“實(shí)踐理性”，其中“理論理性”標(biāo)志著人是現(xiàn)象界之中的“有限存在者”，是感性的動(dòng)物，感性世界的成員，日常生活世界的成員，是一種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，受到自然律的被動(dòng)奴役。實(shí)踐理性標(biāo)志著人是本體界之中的“理性存在者”，是理智世界的成員，道德的成員，是一種理性的存在，決定著人之為人的終極根據(jù)——倫理道德上的自由，亦構(gòu)成了康德道德哲學(xué)的核心論域與出發(fā)點(diǎn)。人的二重性決定人的意志的兩重可能傾向。作為感性存在者，他的意志受自然欲望的影響，服從自然法則。作為理性的存在者，他的意志受理性支配，獨(dú)立于自然欲望，服從理性的法則即道德的法則。對(duì)康德而言，理性自身對(duì)意志動(dòng)機(jī)的決定不可能是主觀個(gè)人的，只能是先天普遍有效的，亦即理性的道德法則是先天普遍有效的。
自然法則始終會(huì)通過(guò)具體的場(chǎng)景左右自然中的人。人在日常生活為花花綠綠的物質(zhì)現(xiàn)象所誘惑，時(shí)時(shí)處于一種欲攫取和占有的獸性的涌動(dòng)之中……盡可能地占有，凡是具備了或者曾經(jīng)具備客觀機(jī)會(huì)的地方，這種沖動(dòng)對(duì)一切時(shí)代，地球上一切國(guó)家的一切人都普遍存在。而通過(guò)理性法則，人類的生活經(jīng)驗(yàn)會(huì)告誡道：人類決不允許以這種動(dòng)物的方式生活，人類有做人的生存法則。支配動(dòng)物弱肉強(qiáng)食的自然法則與人類生存自律的道德法則之間是根本沖突水火不容的。人類如果一定要順其自然而生活，那一定是相互撕咬和隨地排泄了——這就是作為能夠活動(dòng)的生命物體最自然不過(guò)的生活方式，何必難為自己呢?正是人類理性法則的道德智慧起了作用，它過(guò)濾和篩選著人的行為，使那些想做甚至有能力去做的事也沒(méi)有去做，而是使真正能夠產(chǎn)生持久的善果和幸福而無(wú)副作用的“應(yīng)當(dāng)”的行為得以實(shí)施。這種道德智慧就是自律，就是真正的自由。因而在康德看來(lái)，自律的自由使道德的基礎(chǔ)真正從外在的必然性轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的必然性，亦即不受任何外在條件的限制，完全出于自身的法則而行動(dòng)，并且通過(guò)理性為自身立法的意志自律而論證了人之為人，人不同于一切自然存在物的價(jià)值和尊嚴(yán)。
于是人既是被決定的，又是自由的。人可以從屬于他的本能的動(dòng)機(jī)出發(fā)，也可以從屬于人的自由意志的動(dòng)機(jī)出發(fā)。人是現(xiàn)象，但仍然具有作為本體的自由意志，人是本體，而又具有作為現(xiàn)象的本能意志。因此人是感性世界的成員，人的行為由愛(ài)好和欲望決定，但作為理智世界的成員，我們可以期望人自身按照理性法則的要求行動(dòng)。
那么對(duì)于“人類社會(huì)是否能夠通過(guò)深思熟慮和自由選擇來(lái)建立一個(gè)良好的有德行的政體，還是他們永遠(yuǎn)注定要靠機(jī)遇和強(qiáng)力來(lái)決定他們的政治組織?”[1](3)或者靠專制、反抗、革新，然后又是專制，這樣無(wú)休止地反復(fù)進(jìn)行下去的周期循環(huán)和災(zāi)難性動(dòng)蕩來(lái)決定國(guó)家和人民的命運(yùn)，而政府的組建處于機(jī)遇和強(qiáng)力成為大多數(shù)人類社會(huì)普遍的現(xiàn)象?按照康德的思路，回答前者是“可能”的。在歷史發(fā)展來(lái)中可以看到，人類政治制度的建立盡管充滿了機(jī)遇和強(qiáng)力，但是人類確實(shí)能夠通過(guò)普遍的理性法則去思考和公開(kāi)自由的選擇確定自己的政治制度，從而使立憲政體制成為可能，其憲法就是基于人們社會(huì)共識(shí)而產(chǎn)生的一種對(duì)政府和公民具有約束力的全民政治契約，是一部反映全民理性意志的法律文件。